者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；
四、說必依處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初土也；五、所被機，舍利弗等。
如是我聞即為初也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。說之所之所由；二、立之所以；
三、正釋其本文。說之所由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛由者，如《大術經》等說其本緣。
佛臨涅槃時，佛令有疑當問，時優婆離、阿𮋢樓馱教阿難問四令有疑當問，時優婆離、阿𮋢樓馱教阿難問四事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首處而住；
三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為當置何言？
佛言：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還依佛教故也。二、立之所以者，為令眾生生信依佛教故也。
二、立之所以者，為令眾生生信順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行，順故。智度論云：如是我聞，生信也；
信受奉行，生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所生智也。信為能入、智為能度。
信為入法之所基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十順故說聽二徒師資建立。
於此信中略為十釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。
最初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之勝進，名菩薩初修無數三大劫。
二、入諦理之基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能伏。
由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。
能
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