是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺理同證異。
三乘證理不同，如三獸之度河淺深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如來一代時教為頓、漸二時。頓教者，佛一代時來一代時教為頓、漸二時。
頓教者，佛一代時有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名漸教。三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為漸教。
三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名有教。二空教，從第八年至三十八年已來總有教。
二空教，從第八年至三十八年已來總說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教益》等是。
四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；
二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二無我等是；四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等無我等是；
四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後空教、五非空非有教。
人天教者，即佛成道後三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起罪。
世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起
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