便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因何令眾生得入無上道速成就佛身？
若昔因中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩得入佛道。」故酬本願而說諸經。
又如論說：菩薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此願故說諸經。問：「世尊說法處會頗多，何故祇願故說諸經。
問：「世尊說法處會頗多，何故祇園又談慈典？」答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》園又談慈典？」答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由即折其偏執，《法華經》即引入一乘。
此經起由為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；
二為破不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令淨輪故；
三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠此經。
又為接引二種眾生故：一為接引懈怠眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道故說此經，指示西方令心專注故。」問：「處處故說此經，指示西方令心專注故。」
問：「處處說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」答：「別說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」答：「別經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說為破三輪。」第二別明宗旨者，此方先德總為破三輪。」
第二別明宗旨者，此方先德總判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相有性，唯有相故；
三、破相宗，《般若》等是，破法相
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