亡，無量智慧一時現。以三昧力，十方各千佛亡，無量智慧一時現。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，以言慰歎，及皆同一號，名曰法慧，普現其前，以言慰歎，及手摩法慧菩薩頂者，若在迷即千佛世界微手摩法慧菩薩頂者，若在迷即千佛世界微塵數迷，名之為外。若以三昧力淨，如許煩惱塵數迷，名之為外。
若以三昧力淨，如許煩惱無明淨，還成如許智慧現前，故有千佛剎微無明淨，還成如許智慧現前，故有千佛剎微塵數佛智慧現前。明以定發慧，定慧正相應塵數佛智慧現前。明以定發慧，定慧正相應際，名為千佛剎微塵數法慧佛。而現其前摩際，名為千佛剎微塵數法慧佛。
而現其前摩頂者，定慧相印也。言讚者，以慧發即能為妙頂者，定慧相印也。言讚者，以慧發即能為妙言，慧由定起，故須讚能定之心。與法慧菩薩言，慧由定起，故須讚能定之心。
與法慧菩薩智者，以明不離定而起用，不同二乘空定無智者，以明不離定而起用，不同二乘空定無慧，以言之與智。十信心位不入定而說法者，慧，以言之與智。十信心位不入定而說法者，明信是生滅心，未入正位故。此位入定者，非明信是生滅心，未入正位故。
此位入定者，非是息心定故，是任性無功、自性淨故。以任法是息心定故，是任性無功、自性淨故。以任法本定，即寂用不礙。即如善財於別山頂上，見本定，即寂用不礙。
即如善財於別山頂上，見德雲比丘徐步經行者，是其樣也。以明自住德雲比丘徐步經行者，是其樣也。以明自住之山，初止心不亂，有定可依。別山徐步經行，之山，初止心不亂，有定可依。
別山徐步經行，是寂用自在，是無定亂，可依之定方成定也。是寂用自在，是無定亂，可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定，方入佛解脫智慧此定出過攝念息心修定，方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心息止所得之定，是隨光明之中。
凡攝念存心息止所得之定，是隨其深淺，竝是色無色定，三界業收。心如虛空，其深淺，竝是色無色定，三界業收。心如虛空，煩惱滅，不生三界，無大智慧，證涅槃樂，是為煩惱滅，不生三界，無大智慧，證涅槃樂，是為聲聞定也。此十住位所入之定，非如是也。是聲聞定也。
此十住位所入之定，非如是也。是一切法本自性定，能起智慧，轉更增明，體無一切法本自性定，能起智慧，轉更增明，體無沈掉而發生無量智慧，成就智悲。長處生死，沈掉而發生無量智慧，成就智悲。
長處生死，不壞本性，恒無業門，此位言昇須彌山。向帝不壞本性，恒無業門，此位言昇須彌山。向帝釋宮者，有二義：一名如來成道，身行遍周，一釋宮者，有二義：一名如來成道，身行遍周，一切須彌王總至；二表十住昇進，以處表法。如切須彌王總至；
二表十住昇進，以處表法。如表法中，帝釋遙見佛來，以明從十信起信向表法中，帝釋遙見佛來，以明從十信起信向
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