明了，名之差別智。此三法是一體性，初發心明了，名之差別智。此三法是一體性，初發心者皆須以禪定觀照助顯，方便發起令明。以者皆須以禪定觀照助顯，方便發起令明。
以此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此三法漸漸令明。修行者常以此文殊師利、毘三法漸漸令明。修行者常以此文殊師利、毘盧遮那、普賢三法為始終之體。如修道者雖盧遮那、普賢三法為始終之體。
如修道者雖有擬成佛之意多，有滯一法不知進修之路，有擬成佛之意多，有滯一法不知進修之路，以迷情固守、不求勝道，少得為足。是故此初以迷情固守、不求勝道，少得為足。是故此初會中，有此三法六遍周義，初發心者一一遍會中，有此三法六遍周義，初發心者一一遍知法則也，立志作意，一似佛所行行之樣。萬知法則也，立志作意，一似佛所行行之樣。
萬成信心，此是信他佛所行之樣，以成自己信成信心，此是信他佛所行之樣，以成自己信心。自己信心，如下第二會普光明殿中自明心。自己信心，如下第二會普光明殿中自明也。此初會中言神、言八部鬼王、言天王，總有也。
此初會中言神、言八部鬼王、言天王，總有五十眾，明如來自行五位眾因果行門，覆蔭五十眾，明如來自行五位眾因果行門，覆蔭遍周，以明智業如虛空無色無形，而大用遍遍周，以明智業如虛空無色無形，而大用遍周，不往而速、不來而至、不作而用，應物而成周，不往而速、不來而至、不作而用，應物而成功，號之為神。體淨無垢，非質礙所留，隱現自功，號之為神。體淨無垢，非質礙所留，隱現自在，號之為天。以智於生死利物，一念而十方在，號之為天。
以智於生死利物，一念而十方遍知同異差別無作性，應物而用得自在，號遍知同異差別無作性，應物而用得自在，號之為王。王者自在義。以如來身行遍周，同天之為王。王者自在義。
以如來身行遍周，同天同人，乃至十方六道悉皆遍利遍益。而非天同人，乃至十方六道悉皆遍利遍益。而非天非人、非鬼神之神，以明智之神用覆蔭遍。故非人、非鬼神之神，以明智之神用覆蔭遍。
故上略明佛五位因果報境行門，令初發志趣上略明佛五位因果報境行門，令初發志趣求。擬成佛者，一如佛所行之法，然後以大願求。擬成佛者，一如佛所行之法，然後以大願力，起於一切善法，禪定觀照無疲勞心，久住力，起於一切善法，禪定觀照無疲勞心，久住生死無疲勞心，達取無明癡愛，便為智海生死無疲勞心，達取無明癡愛，便為智海無疲勞心，常於生死大海，便為大智大慈悲無疲勞心，常於生死大海，便為大智大慈悲海，不出不沒無疲勞心，一似佛所行之行。當海，不出不沒無疲勞心，一似佛所行之行。
當建是意，方可發菩提心，自信自心。佛果所修建是意，方可發菩提心，自信自心。佛果所修行行之法樣，如下方明。若能於此一乘佛果行行之法樣，如下方明。
若能於此一乘佛果
下页续读