〈法界品〉內六千之眾，剎那十眼逾明；五百小〈法界品〉內六千之眾，剎那十眼逾明；五百小童，一生十身咸證，餘眾皆爾。善財南詢諸友，童，一生十身咸證，餘眾皆爾。
善財南詢諸友，佛果慈氏已圓，復入普賢之身，法門總備、理佛果慈氏已圓，復入普賢之身，法門總備、理事齊亘，無法不彰。法界既處塵中，何得有遙事齊亘，無法不彰。法界既處塵中，何得有遙敬禮？是故今言六千之眾發心別。敬禮？
是故今言六千之眾發心別。十授聲聞遠記別者，為《法華》之中，龍女雖十授聲聞遠記別者，為《法華》之中，龍女雖復頓印法界無時之門，全彰佛果。三乘權學復頓印法界無時之門，全彰佛果。
三乘權學有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，故受遠記。不同《華嚴》，迷則處凡，悟則是佛。設故受遠記。不同《華嚴》，迷則處凡，悟則是佛。
設有餘習，以佛知見而用治之。無佛知見，但成有餘習，以佛知見而用治之。無佛知見，但成折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入也。為三乘初心信根下劣故，不能離縛，籠繫也。
為三乘初心信根下劣故，不能離縛，籠繫煩多樂著生死。雖求出世，根器下劣，滯住退煩多樂著生死。雖求出世，根器下劣，滯住退還。如來於是，以生老病死、無常不淨、剎那滅還。
如來於是，以生老病死、無常不淨、剎那滅壞、念念不住如是等觀，使令觀之，令生厭離，壞、念念不住如是等觀，使令觀之，令生厭離，厭離心成，心居淨穢。如來於化教之中，為此厭離心成，心居淨穢。如來於化教之中，為此根故，雖復勸修悲智以求佛果，仍推淨土在根故，雖復勸修悲智以求佛果，仍推淨土在於餘方。為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常於餘方。
為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常是穢，說因說果，破彼疑心暫化令淨，攝却神是穢，說因說果，破彼疑心暫化令淨，攝却神力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無力還常見穢。三乘教即自有明文。
即因斯無常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未能即證。以是義故，《法華》會內所受記別，皆蒙能即證。以是義故，《法華》會內所受記別，皆蒙遠劫。《法華》漸引來歸，《華嚴》常時直授，發心即遠劫。
《法華》漸引來歸，《華嚴》常時直授，發心即佛故。以此義故，行根不同。同門有二：一乘如佛故。以此義故，行根不同。
同門有二：一乘如來乘直至道場。如來乘者即一乘也。如《華嚴來乘直至道場。如來乘者即一乘也。
如《華嚴經．賢首品》中，「一切世間群生類，尠有欲求聲經．賢首品》中，「一切世間群生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信此法甚為難。」又經云「若大乘者猶為易，能信此法甚為難。」又經云「若有諸眾生，其心厭沒者，為說聲聞道，令離於有諸眾生，其心厭沒者，為說聲聞道，令離於
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