門無心無證者方能昇也。下矚大海，表其心門無心無證者方能昇也。下矚大海，表其心海本自清淨，因境風所轉識浪波動，欲明達海本自清淨，因境風所轉識浪波動，欲明達境自空心海自寂，心境俱寂事無不照。猶如境自空心海自寂，心境俱寂事無不照。
猶如大海無風，日月參羅煥然明白。此經意直為大海無風，日月參羅煥然明白。此經意直為根熟菩薩，頓說種子業識為如來藏，異彼二根熟菩薩，頓說種子業識為如來藏，異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝乘滅識趣寂者故。
亦為異彼般若修空增勝者故，直明識體本性全真，便明識體即成智者故，直明識體本性全真，便明識體即成智用。如彼大海無風，即境像更明；心海法門亦用。如彼大海無風，即境像更明；
心海法門亦復如是，了真即識成智。此經異彼《深密經》義，復如是，了真即識成智。此經異彼《深密經》義，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故，不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。《解不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。
《解深密經》乃是入惑之初門，《楞伽》、《維摩》直示惑深密經》乃是入惑之初門，《楞伽》、《維摩》直示惑之本實。《楞伽》即明八識為如來藏，《淨名》即觀之本實。《楞伽》即明八識為如來藏，《淨名》即觀身實相、觀佛亦然。《淨名》與《楞伽》同，《深密》經文身實相、觀佛亦然。
《淨名》與《楞伽》同，《深密》經文與此二部少別也。如《華嚴經》不爾，佛身及境與此二部少別也。如《華嚴經》不爾，佛身及境界法門行相玄自不同。說《楞伽經》即是化身界法門行相玄自不同。
說《楞伽經》即是化身所說，境即是穢土峯所居，法門說識境界為所說，境即是穢土峯所居，法門說識境界為真，問答即以大慧菩薩為首，化身明教是權，真，問答即以大慧菩薩為首，化身明教是權，大慧且論議簡擇。如《華嚴》經教，佛身即是大慧且論議簡擇。如《華嚴》經教，佛身即是本真法報，境界即是華藏所居，法門即是佛本真法報，境界即是華藏所居，法門即是佛果法界為門，問答即是文殊、普賢理事智之妙果法界為門，問答即是文殊、普賢理事智之妙用，五位行相因果互融，十剎十身體徹相入。用，五位行相因果互融，十剎十身體徹相入。
若論同別，未可具言，更待下文依位廣別。若論同別，未可具言，更待下文依位廣別。第六《維摩經》以不思議為宗者，《維摩經》與《華第六《維摩經》以不思議為宗者，《維摩經》與《華嚴經》十種別、一種同。十種別者：嚴經》十種別、一種同。
十種別者：一淨土莊嚴別、二佛身諸相報化別、三不思一淨土莊嚴別、二佛身諸相報化別、三不思議德神通別、四所設法門對根別、五諸有聞議德神通別、四所設法門對根別、五諸有聞法來眾別、六說教安立法門別、七淨名菩薩法來眾別、六說教安立法門別、七淨名菩薩建行別、八所闡法門處所別、九常隨佛眾別、建行別、八所闡法門處所別、九常隨佛眾別、
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