法身故。乃至初發心時便成正覺，以持佛性法身故。乃至初發心時便成正覺，以持佛性戒，故與佛體齊，理事平等，混真法界，如是持戒，故與佛體齊，理事平等，混真法界，如是持戒，不見自身能持戒者、不見他身有破戒者，戒，不見自身能持戒者、不見他身有破戒者，非凡夫行、非賢聖行，不見自身發菩提心、不非凡夫行、非賢聖行，不見自身發菩提心、不見諸佛成等正覺。若好若惡，若有少法可得，見諸佛成等正覺。
若好若惡，若有少法可得，不名淨行。」當知是性戒即法身也，法身者則不名淨行。」當知是性戒即法身也，法身者則如來智慧也，如來智慧者即正覺也，是故不如來智慧也，如來智慧者即正覺也，是故不同小乘有取捨故。同小乘有取捨故。
第二如《梵網經》菩薩戒為情有及真俱示為宗第二如《梵網經》菩薩戒為情有及真俱示為宗者，如來為凡夫之中有大心眾生，樂行慈悲，者，如來為凡夫之中有大心眾生，樂行慈悲，有忻求佛果者，謂毘盧遮那佛為本身，千百有忻求佛果者，謂毘盧遮那佛為本身，千百億為化身，頓令識末還本。故經言「如是千百億為化身，頓令識末還本。故經言「如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所。」又言「若人受佛億，各接微塵眾，俱來至我所。」
又言「若人受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」即為性戒，故即為真宗。此乃為大心眾生頓即為性戒，故即為真宗。
此乃為大心眾生頓示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是千百億，各接微塵眾俱來至我所，明捨權而千百億，各接微塵眾俱來至我所，明捨權而就實，此為實有教。當教之內頓示權實，故不就實，此為實有教。
當教之內頓示權實，故不同小乘前亦無常後亦無常，為但生人天故。同小乘前亦無常後亦無常，為但生人天故。雖然立實有宗，不同《華嚴經》毘盧遮那所說雖然立實有宗，不同《華嚴經》毘盧遮那所說也。此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教也。
此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教之宗，一下頓示本身、法界大智報身，因果理之宗，一下頓示本身、法界大智報身，因果理事齊彰。又《華嚴經》中世界量與《梵網經》中蓮事齊彰。
又《華嚴經》中世界量與《梵網經》中蓮華形量亦不同，廣狹全別，廣如下文所說。華形量亦不同，廣狹全別，廣如下文所說。第三般若教為說空彰實為宗者，如來初為第三般若教為說空彰實為宗者，如來初為人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離障。為說空教，破所執著故。《般若經》中說十八障。
為說空教，破所執著故。《般若經》中說十八種法，世間三寶、四諦、三世等一切皆空，空亦種法，世間三寶、四諦、三世等一切皆空，空亦空，廣如經說。此乃空却無明諸障等業，無明空，廣如經說。
此乃空却無明諸障等業，無明
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