不開演，恐彼分別執為我。」阿陀那識甚深細不開演，恐彼分別執為我。」阿陀那識甚深細者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學菩薩破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同菩薩破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同彼故不空不有。何法不空？為智能隨緣照機彼故不空不有。
何法不空？為智能隨緣照機利物故。何法不有？為智正隨緣時無性相故、利物故。
何法不有？為智正隨緣時無性相故、無生住異滅故。以是義故，名不空不有。此經無生住異滅故。
以是義故，名不空不有。此經雖復如是於心識之處令知空有無二，《華嚴雖復如是於心識之處令知空有無二，《華嚴經》即不然，但影本身法界一真之根本智佛經》即不然，但影本身法界一真之根本智佛體用故，混真性相法報之海，直為上根人頓體用故，混真性相法報之海，直為上根人頓示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之門，不論隨妄而生識等。《法華經》以佛智慧示門，不論隨妄而生識等。
《法華經》以佛智慧示悟眾生使得清淨，故出現於世，故不為餘乘悟眾生使得清淨，故出現於世，故不為餘乘若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如來若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如來不許彼智解故。《法華經》云「種種性相義，我及不許彼智解故。
《法華經》云「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退諸菩薩，皆悉不能知，以《法華經》會三乘權學諸菩薩，皆悉不能知，以《法華經》會三乘權學來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘，露來歸佛乘實法界故。
門前三駕且受權乘，露地白牛方明實德，以是義故，於中有少分義地白牛方明實德，以是義故，於中有少分義意與《華嚴經》相扶。龍女所乘即是白牛之乘，意與《華嚴經》相扶。龍女所乘即是白牛之乘，又與善財同其所得。是故華嚴教門直彰本又與善財同其所得。
是故華嚴教門直彰本體，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。體，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。
如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途，為如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途，為二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。又第二時說般若時教，為迴二乘及漸學菩又第二時說般若時教，為迴二乘及漸學菩薩，多空破有，以六波羅蜜為行所乘。於中二薩，多空破有，以六波羅蜜為行所乘。
於中二乘雖少分迴心，及漸學菩薩樂空增勝，為彼乘雖少分迴心，及漸學菩薩樂空增勝，為彼權學菩薩三乘初對治門，還與小乘初對治權學菩薩三乘初對治門，還與小乘初對治門小分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身門小分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身
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