大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 64 · 大正藏 0518b

力，正生果故不得名有。故《瑜伽》次問云：力lì，正zhèng生shēng果guǒ故gù不bù得dé名míng有yǒu。故gù《瑜yú伽jiā》次cì問wèn云yún：何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自何hé故gù不bù說shuō自zì體tǐ為wéi自zì體tǐ緣yuán耶yē？

答dá：由yóu彼bǐ自zì體若不得餘緣，於自體雜染不能增長體tǐ若ruò不bù得dé餘yú緣yuán，於wū自zì體tǐ雜zá染rǎn不bù能néng增zēng長cháng亦不損減，是故不說。即斯意也。言「如後段亦yì不bù損sǔn減jiǎn，是shì故gù不bù說shuō。即jí斯sī意yì也yě。

言yán「如rú後hòu段duàn說」者，後段經云「取所起有漏業，為有是也。」說shuō」者zhě，後hòu段duàn經jīng云yún「取qǔ所suǒ起qǐ有yǒu漏lòu業yè，為wéi有yǒu是shì也yě。」疏「三十八中」下，即第二意，唯取五種。意取疏shū「三sān十shí八bā中zhōng」下xià，即jí第dì二èr意yì，唯wéi取qǔ五wǔ種zhǒng。

意yì取qǔ因緣，揀去業種增上緣故。疏「實則總有八因yīn緣yuán，揀jiǎn去qù業yè種zhǒng增zēng上shàng緣yuán故gù。疏shū「實shí則zé總zǒng有yǒu八bā支」下，第四結成正義。業種為一，識等為五，支zhī」下xià，第dì四sì結jié成chéng正zhèng義yì。

業yè種zhǒng為wéi一yī，識shí等děng為wéi五wǔ，則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入則zé所suǒ潤rùn有yǒu六liù是shì有yǒu支zhī體tǐ。愛ài取qǔ令lìng潤rùn如rú水shuǐ入rù芽，能所合論，故言有八。合八為有，有無別芽yá，能néng所suǒ合hé論lùn，故gù言yán有yǒu八bā。

合hé八bā為wéi有yǒu，有yǒu無wú別bié體，故云假有。即《唯識論》諸門分別中假實分體tǐ，故gù云yún假jiǎ有yǒu。即jí《唯wéi識shí論lùn》諸zhū門mén分fēn別bié中zhōng假jiǎ實shí分fēn別。論云「十二有支，九實三假。一已潤六支，合別bié。

論lùn云yún「十shí二èr有yǒu支zhī，九jiǔ實shí三sān假jiǎ。一yī已yǐ潤rùn六liù支zhī，合hé名有故。二即生死。三相位別，立生死故。」今名míng有yǒu故gù。

二èr即jí生shēng死sǐ。三sān相xiàng位wèi別bié，立lì生shēng死sǐ故gù。」

今jīn當其一。疏「若以十二」下，第五傍攝異門。謂當dāng其qí一yī。疏shū「若ruò以yǐ十shí二èr」下xià，第dì五wǔ傍bàng攝shè異yì門mén。

謂wèi今世十因所依，即前世之二果，故成十二。然今jīn世shì十shí因yīn所suǒ依yī，即jí前qián世shì之zhī二èr果guǒ，故gù成chéng十shí二èr。然rán生老死離識等五雖無別體，增長衰變相生shēng老lǎo死sǐ離lí識shí等děng五wǔ雖suī無wú別bié體tǐ，增zēng長cháng衰shuāi變biàn相xiāng有異故，是假有故，故成十二。今文中無，故有yǒu異yì故gù，是shì假jiǎ有yǒu故gù，故gù成chéng十shí二èr。

今jīn文wén中zhōng無wú，故gù云傍攝。疏「且約有支文有六緣」下，第六依云yún傍bàng攝shè。疏shū「且qiě約yuē有yǒu支zhī文wén有yǒu六liù緣yuán」下xià，第dì六liù依yī文正解。上二句標。由上開二義，今廢識生文wén正zhèng解jiě。

上shàng二èr句jù標biāo。由yóu上shàng開kāi二èr義yì，今jīn廢fèi識shí生shēng名色，但取有生於生，故云且約有支。疏「一名míng色sè，但dàn取qǔ有yǒu生shēng於wū生shēng，故gù云yún且qiě約yuē有yǒu支zhī。

疏shū「一yī業為田」下，別釋。「即是行種」者，現行之業當念業yè為wéi田tián」下xià，別bié釋shì。「即jí是shì行xíng種zhǒng」者zhě，現xiàn行xíng之zhī業yè當dāng念niàn即謝，熏識為種是所潤故。「望所生果但為即jí謝xiè，熏xūn識shí為wéi種zhǒng是shì所suǒ潤rùn故gù。

「望wàng所suǒ生shēng果guǒ但dàn為wéi增上緣」者，如田無種不能生故。疏「二識為增zēng上shàng緣yuán」者zhě，如rú田tián無wú種zhǒng不bù能néng生shēng故gù。疏shū「二èr識shí為wéi種」者，此識為種，以識等五未至現行，即名種zhǒng」者zhě，此cǐ識shí為wéi種zhǒng，以yǐ識shí等děng五wǔ未wèi至zhì現xiàn行xíng，即jí名míng言種，望於後世生死之果是因緣故，故云親言yán種zhǒng，望wàng於wū後hòu世shì生shēng死sǐ之zhī果guǒ是shì因yīn緣yuán故gù，故gù云yún親qīn因。此即自體緣起也。次「如世」下，雙喻上二。若因yīn。

此cǐ即jí自zì體tǐ緣yuán起qǐ也yě。次cì「如rú世shì」下xià，雙shuāng喻yù上shàng二èr。

若ruò無業因，識不成種，故感苦樂唯善惡業。是無wú業yè因yīn，識shí不bù成chéng種zhǒng，故gù感gǎn苦kǔ樂lè唯wéi善shàn惡è業yè。是shì故識種三習氣中，唯是名言，非有支故。疏「無故gù識shí種zhǒng三sān習xí氣qì中zhōng，唯wéi是shì名míng言yán，非fēi有yǒu支zhī故gù。

疏shū「無wú明暗覆」等者，釋此一句分四：一舉論釋、二明míng暗àn覆fù」等děng者zhě，釋shì此cǐ一yī句jù分fēn四sì：一yī舉jǔ論lùn釋shì、二èr