大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 57 · 大正藏 0449a

初起，異熟識種金剛喻定現在前時猶未初chū起qǐ，異yì熟shú識shí種zhǒng金jīn剛gāng喻yù定dìng現xiàn在zài前qián時shí猶yóu未wèi頓捨，與無間道不相違故。非障有漏劣無頓dùn捨shě，與yǔ無wú間jiàn道dào不bù相xiāng違wéi故gù。非fēi障zhàng有yǒu漏lòu劣liè無wú漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所漏lòu法fǎ，但dàn與yǔ佛fó果guǒ定dìng相xiāng違wéi故gù。

金jīn剛gāng喻yù定dìng無wú所suǒ熏識，無漏不增，應成佛故。」釋曰：此意正熏xūn識shí，無wú漏lòu不bù增zēng，應yīng成chéng佛fó故gù。」釋shì曰yuē：此cǐ意yì正zhèng明捨異熟識，方始轉名大圓鏡智故。「成明míng捨shě異yì熟shú識shí，方fāng始shǐ轉zhuǎn名míng大dà圓yuán鏡jìng智zhì故gù。

「成chéng所作智相應心品，有義：菩薩修道位中後得所suǒ作zuò智zhì相xiāng應yīng心xīn品pǐn，有yǒu義yì：菩pú薩sà修xiū道dào位wèi中zhōng後hòu得dé引故，亦得初起。」釋曰：謂第六意識後得引引yǐn故gù，亦yì得dé初chū起qǐ。」釋shì曰yuē：謂wèi第dì六liù意yì識shí後hòu得dé引yǐn故，於淨土中起五識故。論「有義成佛方故gù，於wū淨jìng土tǔ中zhōng起qǐ五wǔ識shí故gù。

論lùn「有yǒu義yì成chéng佛fó方fāng得初起，以十地中依異熟識所變眼等非得dé初chū起qǐ，以yǐ十shí地dì中zhōng依yī異yì熟shú識shí所suǒ變biàn眼yǎn等děng非fēi無漏故，有漏不共必俱同境根、發無漏識，無wú漏lòu故gù，有yǒu漏lòu不bù共gòng必bì俱jù同tóng境jìng根gēn、發fā無wú漏lòu識shí，理不相應故。此二於境明昧有異，由斯此理lǐ不bù相xiāng應yīng故gù。此cǐ二èr於wū境jìng明míng昧mèi有yǒu異yì，由yóu斯sī此cǐ品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間品pǐn要yào得dé成chéng佛fó，依yī無wú漏lòu根gēn方fāng容róng現xiàn起qǐ，而ér數shù間jiàn斷作意起故。」釋曰：言不共者，即不共眼根，斷duàn作zuò意yì起qǐ故gù。」

釋shì曰yuē：言yán不bù共gòng者zhě，即jí不bù共gòng眼yǎn根gēn，根唯為眼識等依故。言必俱者，是俱有根gēn唯wéi為wéi眼yǎn識shí等děng依yī故gù。言yán必bì俱jù者zhě，是shì俱jù有yǒu依，根識同時故。言同境者，即同境依根識，依yī，根gēn識shí同tóng時shí故gù。

言yán同tóng境jìng者zhě，即jí同tóng境jìng依yī根gēn識shí，共同緣一境故。此三名異，俱是五根，皆三共gòng同tóng緣yuán一yī境jìng故gù。此cǐ三sān名míng異yì，俱jù是shì五wǔ根gēn，皆jiē三sān依中俱有依攝。所依眼等既是有漏，故不能依yī中zhōng俱jù有yǒu依yī攝shè。

所suǒ依yī眼yǎn等děng既jì是shì有yǒu漏lòu，故gù不bù能néng發無漏識智。言此二於境有明昧者，二即發fā無wú漏lòu識shí智zhì。言yán此cǐ二èr於wū境jìng有yǒu明míng昧mèi者zhě，二èr即jí是漏及與無漏。無漏即明，有漏識即昧。十是shì漏lòu及jí與yǔ無wú漏lòu。

無wú漏lòu即jí明míng，有yǒu漏lòu識shí即jí昧mèi。十shí地五識既是有漏，故至佛果方成所依。俱地dì五wǔ識shí既jì是shì有yǒu漏lòu，故gù至zhì佛fó果guǒ方fāng成chéng所suǒ依yī。

俱jù有依義，廣如〈問明品〉引。今疏意取成佛時有yǒu依yī義yì，廣guǎng如rú〈問wèn明míng品pǐn〉引yǐn。今jīn疏shū意yì取qǔ成chéng佛fó時shí得，故此不言。疏「依彼本識如來藏性真如得dé，故gù此cǐ不bù言yán。

疏shū「依yī彼bǐ本běn識shí如rú來lái藏cáng性xìng真zhēn如rú法身以為所依」者，二釋所依。言真如者，即法fǎ身shēn以yǐ為wéi所suǒ依yī」者zhě，二èr釋shì所suǒ依yī。言yán真zhēn如rú者zhě，即jí前《唯識》為迷悟依，聖道轉令捨染得淨。然前qián《唯wéi識shí》為wéi迷mí悟wù依yī，聖shèng道dào轉zhuǎn令lìng捨shě染rǎn得dé淨jìng。

然rán其真如即唯識性，故彼論云「此諸法勝義，亦其qí真zhēn如rú即jí唯wéi識shí性xìng，故gù彼bǐ論lùn云yún「此cǐ諸zhū法fǎ勝shèng義yì，亦yì即是真如，常如其性故，即唯識實性。」今即於即jí是shì真zhēn如rú，常cháng如rú其qí性xìng故gù，即jí唯wéi識shí實shí性xìng。」今jīn即jí於wū本識之中依真如性。又法性宗識相識性互本běn識shí之zhī中zhōng依yī真zhēn如rú性xìng。

又yòu法fǎ性xìng宗zōng識shí相xiāng識shí性xìng互hù交徹故。然於一識有二種門：一真如門、二交jiāo徹chè故gù。然rán於wū一yī識shí有yǒu二èr種zhǒng門mén：一yī真zhēn如rú門mén、二èr生滅門。於真如門，法身即是真如門攝故。生shēng滅miè門mén。

於wū真zhēn如rú門mén，法fǎ身shēn即jí是shì真zhēn如rú門mén攝shè故gù。