大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 37 · 大正藏 0286a

牒難也。從「三賢位滿」下，通。通有二意：一明牒dié難nán也yě。從cóng「三sān賢xián位wèi滿mǎn」下xià，通tōng。

通tōng有yǒu二èr意yì：一yī明míng有勝進總攝前三，故不別立；二「亦顯」下，明有yǒu勝shèng進jìn總zǒng攝shè前qián三sān，故gù不bù別bié立lì；二èr「亦yì顯xiǎn」下xià，明míng無勝進則後無方便，欲證無分別智故。無wú勝shèng進jìn則zé後hòu無wú方fāng便biàn，欲yù證zhèng無wú分fēn別bié智zhì故gù。

疏「略辨六意」者，前三取下論勢，然其三意大疏shū「略lüè辨biàn六liù意yì」者zhě，前qián三sān取qǔ下xià論lùn勢shì，然rán其qí三sān意yì大dà同小異。異相云何？一是所證法體，欲說此同tóng小xiǎo異yì。異yì相xiāng云yún何hé？

一yī是shì所suǒ證zhèng法fǎ體tǐ，欲yù說shuō此cǐ法要，須心冥此體。「二非證不說」者，揀異未法fǎ要yào，須xū心xīn冥míng此cǐ體tǐ。「二èr非fēi證zhèng不bù說shuō」者zhě，揀jiǎn異yì未wèi證之人，亦許心合法故。「三非思量境」者，絕證zhèng之zhī人rén，亦yì許xū心xīn合hé法fǎ故gù。

「三sān非fēi思sī量liang境jìng」者zhě，絕jué思方說，亦通未證故。言大同者，絕思則思sī方fāng說shuō，亦yì通tōng未wèi證zhèng故gù。言yán大dà同tóng者zhě，絕jué思sī則zé證，證則契體。四觀機則識病所宜，審法則證zhèng，證zhèng則zé契qì體tǐ。

四sì觀guān機jī則zé識shí病bìng所suǒ宜yí，審shěn法fǎ則zé知藥功力。不觀人根不應說法，不審而知zhī藥yào功gōng力lì。不bù觀guān人rén根gēn不bù應yīng說shuō法fǎ，不bù審shěn而ér說理事或乖。應病與藥，令得服行矣。五散說shuō理lǐ事shì或huò乖guāi。

應yīng病bìng與yǔ藥yào，令lìng得dé服fú行xíng矣yǐ。五wǔ散sàn心，不堪諸佛加故。六菩薩常定，但為物軌。心xīn，不bù堪kān諸zhū佛fó加jiā故gù。

六liù菩pú薩sà常cháng定dìng，但dàn為wéi物wù軌guǐ。菩薩將說尚須入定，況凡夫耶。疏「是眾首」菩pú薩sà將jiāng說shuō尚shàng須xū入rù定dìng，況kuàng凡fán夫fū耶yē。

疏shū「是shì眾zhòng首shǒu」等者，此有二意：一約教相，云是眾首。言等děng者zhě，此cǐ有yǒu二èr意yì：一yī約yuē教jiào相xiāng，云yún是shì眾zhòng首shǒu。言yán「餘入則亂」者，此即論意。謂有問言：豈此海會「餘yú入rù則zé亂luàn」者zhě，此cǐ即jí論lùn意yì。

謂wèi有yǒu問wèn言yán：豈qǐ此cǐ海hǎi會huì無如法慧？故應答云：眾雖德齊，眾人爭入，無wú如rú法fǎ慧huì？故gù應yīng答dá云yún：眾zhòng雖suī德dé齊qí，眾zhòng人rén爭zhēng入rù，眾則亂故。次應問言：何不亂入？答云：眾調眾zhòng則zé亂luàn故gù。

次cì應yīng問wèn言yán：何hé不bù亂luàn入rù？答dá云yún：眾zhòng調diào伏故。故今疏云「餘入則亂，不調伏故。」二伏fú故gù。

故gù今jīn疏shū云yún「餘yú入rù則zé亂luàn，不bù調diào伏fú故gù。」二èr「顯十住」下，約表法說。疏「任性能知」下，釋方「顯xiǎn十shí住zhù」下xià，約yuē表biǎo法fǎ說shuō。

疏shū「任rèn性xìng能néng知zhī」下xià，釋shì方fāng便言。此有二意：一以絕分別心名為方便。便biàn言yán。此cǐ有yǒu二èr意yì：一yī以yǐ絕jué分fēn別bié心xīn名míng為wéi方fāng便biàn。

如下文云「以無所得而為方便」，初地經如rú下xià文wén云yún「以yǐ無wú所suǒ得dé而ér為wéi方fāng便biàn」，初chū地dì經jīng中無分別智名大方便。二約善巧事理無礙中zhōng無wú分fēn別bié智zhì名míng大dà方fāng便biàn。二èr約yuē善shàn巧qiǎo事shì理lǐ無wú礙ài故，如常所明。疏「互為增上」者，前則佛加故gù，如rú常cháng所suǒ明míng。

疏shū「互hù為wéi增zēng上shàng」者zhě，前qián則zé佛fó加jiā為入定緣，今則入定為佛現緣。疏「言望行為wéi入rù定dìng緣yuán，今jīn則zé入rù定dìng為wéi佛fó現xiàn緣yuán。疏shū「言yán望wàng行xíng猶劣」者，行一萬故。行向有前，望前辨過。今猶yóu劣liè」者zhě，行xíng一yī萬wàn故gù。

行xíng向xiàng有yǒu前qián，望wàng前qián辨biàn過guò。今jīn前未有，故望後言劣。餘義多同十地。雖前qián未wèi有yǒu，故gù望wàng後hòu言yán劣liè。

餘yú義yì多duō同tóng十shí地dì。雖suī賢聖位殊，儀範相似。又圓教十住似十地，賢xián聖shèng位wèi殊shū，儀yí範fàn相xiāng似sì。

又yòu圓yuán教jiào十shí住zhù似sì十shí地dì，故疏雙說加定因緣。文中二：一略釋經文、故gù疏shū雙shuāng說shuō加jiā定dìng因yīn緣yuán。文wén中zhōng二èr：一yī略lüè釋shì經jīng文wén、二料揀同異。前中又二：先囑四因、後釋令二èr料liào揀jiǎn同tóng異yì。

前qián中zhōng又yòu二èr：先xiān囑zhǔ四sì因yīn、後hòu釋shì令lìng