大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 37 · 大正藏 0281c

可通？明知直語佛性之體體非因果，因中可kě通tōng？明míng知zhī直zhí語yǔ佛fó性xìng之zhī體tǐ體tǐ非fēi因yīn果guǒ，因yīn中zhōng取之名為因性，果中取之名為果性，非是取qǔ之zhī名míng為wéi因yīn性xìng，果guǒ中zhōng取qǔ之zhī名míng為wéi果guǒ性xìng，非fēi是shì佛性分成因果。如缾取空是缾中空，世界佛fó性xìng分fēn成chéng因yīn果guǒ。

如rú缾píng取qǔ空kōng是shì缾píng中zhōng空kōng，世shì界jiè取空是界中空，空豈有異？故言眾生智性取qǔ空kōng是shì界jiè中zhōng空kōng，空kōng豈qǐ有yǒu異yì？故gù言yán眾zhòng生shēng智zhì性xìng是佛性因，菩提涅槃是佛性果，非是佛性分是shì佛fó性xìng因yīn，菩pú提tí涅niè槃pán是shì佛fó性xìng果guǒ，非fēi是shì佛fó性xìng分fēn成因果。故結正云「然則佛性非因非果」。疏成chéng因yīn果guǒ。

故gù結jié正zhèng云yún「然rán則zé佛fó性xìng非fēi因yīn非fēi果guǒ」。疏shū「今此經宗」下，結示正宗。於中有二：先結正「今jīn此cǐ經jīng宗zōng」下xià，結jié示shì正zhèng宗zōng。

於wū中zhōng有yǒu二èr：先xiān結jié正zhèng義、後結廣勸信。前中，言「宗於法性」者，以無義yì、後hòu結jié廣guǎng勸quàn信xìn。前qián中zhōng，言yán「宗zōng於wū法fǎ性xìng」者zhě，以yǐ無wú障礙法界為宗，則法性即佛性，知一切法即障zhàng礙ài法fǎ界jiè為wéi宗zōng，則zé法fǎ性xìng即jí佛fó性xìng，知zhī一yī切qiè法fǎ即jí心自性。若以心性為佛性者，無法非心心xīn自zì性xìng。

若ruò以yǐ心xīn性xìng為wéi佛fó性xìng者zhě，無wú法fǎ非fēi心xīn性，則不隔內外。而體非內外，內外屬相，性性xìng，則zé不bù隔gé內nèi外wài。而ér體tǐ非fēi內nèi外wài，內nèi外wài屬shǔ相xiāng，性xìng不同相，何有內外？然迷一性而變成外，不bù同tóng相xiāng，何hé有yǒu內nèi外wài？

然rán迷mí一yī性xìng而ér變biàn成chéng外wài，外既唯心，何有非佛？所變無實，故說牆壁言外wài既jì唯wéi心xīn，何hé有yǒu非fēi佛fó？所suǒ變biàn無wú實shí，故gù說shuō牆qiáng壁bì言yán無佛性。以性該相無非性矣，如煙因火，無wú佛fó性xìng。

以yǐ性xìng該gāi相xiāng無wú非fēi性xìng矣yǐ，如rú煙yān因yīn火huǒ，煙即是火，而煙翳火。依性起相，相翳於性，煙yān即jí是shì火huǒ，而ér煙yān翳yì火huǒ。依yī性xìng起qǐ相xiāng，相xiāng翳yì於wū性xìng，而相即性，如水成波，波即是水。境因心變，而ér相xiāng即jí性xìng，如rú水shuǐ成chéng波bō，波bō即jí是shì水shuǐ。

境jìng因yīn心xīn變biàn，境不異心，心若有性，境寧非有？況心與境境jìng不bù異yì心xīn，心xīn若ruò有yǒu性xìng，境jìng寧níng非fēi有yǒu？況kuàng心xīn與yǔ境jìng皆即真性，真性不二心境豈乖？若以性從相，皆jiē即jí真zhēn性xìng，真zhēn性xìng不bù二èr心xīn境jìng豈qǐ乖guāi？

若ruò以yǐ性xìng從cóng相xiāng，不妨內外；若以外境而例於心令有覺不bù妨fáng內nèi外wài；若ruò以yǐ外wài境jìng而ér例lì於wū心xīn令lìng有yǒu覺jué知，修行作佛即是邪見外道之法。故須常照知zhī，修xiū行xíng作zuò佛fó即jí是shì邪xié見jiàn外wài道dào之zhī法fǎ。

故gù須xū常cháng照zhào不即不離、不一不異，無所惑矣，故云「即非不bù即jí不bù離lí、不bù一yī不bù異yì，無wú所suǒ惑huò矣yǐ，故gù云yún「即jí非fēi內非外隨物迷悟強說升沈」。疏「佛性要義」下，內nèi非fēi外wài隨suí物wù迷mí悟wù強qiáng說shuō升shēng沈shěn」。疏shū「佛fó性xìng要yào義yì」下xià，結廣勸信。疏「此喻了因惑俱」者，翳喻於惑，結jié廣guǎng勸quàn信xìn。

疏shū「此cǐ喻yù了le因yīn惑huò俱jù」者zhě，翳yì喻yù於wū惑huò，眼喻了因，但見有垢非全不見。然見空眼yǎn喻yù了le因yīn，但dàn見jiàn有yǒu垢gòu非fēi全quán不bù見jiàn。然rán見jiàn空kōng華無而謂有，不見於無即不見法。疏「涅華huá無wú而ér謂wèi有yǒu，不bù見jiàn於wū無wú即jí不bù見jiàn法fǎ。

疏shū「涅niè槃云：佛性二種」下，引證，即二十八經。但初云槃pán云yún：佛fó性xìng二èr種zhǒng」下xià，引yǐn證zhèng，即jí二èr十shí八bā經jīng。但dàn初chū云yún「善男子！佛性復有二種。」從「一者是色」下，疏全「善shàn男nán子zǐ！

佛fó性xìng復fù有yǒu二èr種zhǒng。」從cóng「一yī者zhě是shì色sè」下xià，疏shū全quán是經，直至「然非失壞」，一段終畢。然有二意：是shì經jīng，直zhí至zhì「然rán非fēi失shī壞huài」，一yī段duàn終zhōng畢bì。

然rán有yǒu二èr意yì：一以非內非外然不失壞，證強說升沈；二一yī以yǐ非fēi內nèi非fēi外wài然rán不bù失shī壞huài，證zhèng強qiáng說shuō升shēng沈shěn；二èr