六度道品對治法、次七明一音隨類聞法不六度道品對治法、次七明一音隨類聞法不同乃至無量、後四明平等語業而應一切。同乃至無量、後四明平等語業而應一切。九「具足」下三偈，明授記功德。謂記別過未九「具足」下三偈，明授記功德。
謂記別過未如現在，故云悉明見。十有四偈，明示現受如現在，故云悉明見。十有四偈，明示現受用變化身功德。十一「或持」下二偈，明斷一用變化身功德。
十一「或持」下二偈，明斷一切疑功德。謂於一切境善決定故，能斷他切疑功德。謂於一切境善決定故，能斷他疑。十二有九偈，令入種種行功德。謂遍了疑。
十二有九偈，令入種種行功德。謂遍了一切有情性行，隨根令入故。十三如來無一切有情性行，隨根令入故。
十三如來無礙智一偈，即當來生妙智功德，謂佛知久遠礙智一偈，即當來生妙智功德，謂佛知久遠故。十四有五偈，隨其勝解示現功德，謂故。十四有五偈，隨其勝解示現功德，謂隨解現身故。十五有三偈，即無量所依調隨解現身故。
十五有三偈，即無量所依調伏有情加行功德。意云：佛智為無量菩薩伏有情加行功德。意云：佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故。十六「如來清淨」下調伏眾生加行之所依故。
十六「如來清淨」下二偈，明平等法身波羅蜜多成滿功德。然二偈，明平等法身波羅蜜多成滿功德。然同《攝論》法身具五種相。初句白法為相，以同《攝論》法身具五種相。
初句白法為相，以是極果圓滿自在故；次二句不思議相，次一是極果圓滿自在故；次二句不思議相，次一是無二相、次一無依相；次句常住相；次句二是無二相、次一無依相；
次句常住相；次句二喻者，空畫喻無依，夢喻非有無二相。餘不喻者，空畫喻無依，夢喻非有無二相。
餘不可喻，或略不喻。十七有一偈，明隨勝解示可喻，或略不喻。十七有一偈，明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現，故不可喻。現差別佛土功德。
既隨解而現，故不可喻。此偈亦總拂前喻，如山等必不依空，有等此偈亦總拂前喻，如山等必不依空，有等必不能喻佛。十八一偈，明三種佛身方處必不能喻佛。
十八一偈，明三種佛身方處無分限功德。十九一偈，攝三種功德同法無分限功德。十九一偈，攝三種功德同法性等，即窮生死際常現利樂一切有情功德。性等，即窮生死際常現利樂一切有情功德。
等虛空即無盡功德等。實際等即究竟功德，等虛空即無盡功德等。實際等即究竟功德，以如實際之際窮未來際故。後二偈，結德以如實際之際窮未來際故。
後二偈，結德無盡，亦是別顯無盡功德。雖是總結，即當無盡，亦是別顯無盡功德。雖是總結，即當別文。於中，前偈結德、後偈勸信。古德亦有別文。
於中，前偈結德、後偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通，已如前說。將此二偈為一部流通，已如前說。
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