現。二契無性中，離顛倒見者，通三四倒。四現。二契無性中，離顛倒見者，通三四倒。
四倒謂常計無常，是名顛倒，見於實理則無倒謂常計無常，是名顛倒，見於實理則無斯倒。若以無常為常，亦非見如實理，以壞斯倒。若以無常為常，亦非見如實理，以壞相故。自在見者，謂自在天能生萬物故。知相故。
自在見者，謂自在天能生萬物故。知由自業，故不由他。離自他見者，單執自由自業，故不由他。
離自他見者，單執自他則乖緣起。邊執見者，堅執生死等，有其他則乖緣起。邊執見者，堅執生死等，有其始末故。離有無者，從無之有名生，自有還始末故。
離有無者，從無之有名生，自有還無稱滅。體無生滅，何得有無？知空無生，約無稱滅。體無生滅，何得有無？
知空無生，約理遣法。知不自在，約緣遣法。知願力生，約理遣法。知不自在，約緣遣法。
知願力生，約因遣法。三會歸中道者，然隨一句皆離因遣法。三會歸中道者，然隨一句皆離上諸過，今且通說。如種生芽者，從水土等上諸過，今且通說。
如種生芽者，從水土等緣生故非無，此如初段。緣生則無性故非緣生故非無，此如初段。緣生則無性故非有，如第二段。非有非無即是中道，如是有，如第二段。
非有非無即是中道，如是離斷常等，可以思準。種芽橫喻萬法，如印離斷常等，可以思準。種芽橫喻萬法，如印生文即豎喻諸法。《涅槃》云「此陰亦滅，彼陰續生文即豎喻諸法。
《涅槃》云「此陰亦滅，彼陰續生。如蠟印印泥，印壞文成」等。自下諸句通生。如蠟印印泥，印壞文成」等。
自下諸句通於橫竪。了世心現亦唯心觀，以心為緣現於橫竪。了世心現亦唯心觀，以心為緣現而無性，即中道觀。餘並可知。三「善財童子」下而無性，即中道觀。
餘並可知。三「善財童子」下總結成益。第二「從地而起」下出定敬讚。於中總結成益。
第二「從地而起」下出定敬讚。於中三：初以身敬繞、次「作是念言」下以心敬念、三：初以身敬繞、次「作是念言」下以心敬念、後偈頌中以言敬讚。二中，舉能住者德歎後偈頌中以言敬讚。
二中，舉能住者德歎所住樓閣，初句具顯故。此大樓閣之言，貫通所住樓閣，初句具顯故。此大樓閣之言，貫通諸句。於中分十：初約境顯勝、二「是入一切諸句。
於中分十：初約境顯勝、二「是入一切甚深」下約德顯妙、三「是以一劫」下約用顯甚深」下約德顯妙、三「是以一劫」下約用顯自在、四「是於一切眾生前」下約行顯勝、五自在、四「是於一切眾生前」下約行顯勝、五「是能住難知法」下約觀顯深、六「是住大慈悲」「是能住難知法」下約觀顯深、六「是住大慈悲」下約對治顯勝、七「是雖住四禪」下約止觀下約對治顯勝、七「是雖住四禪」下約止觀明自在、八「是雖於一切業煩惱」下約利他明自在、八「是雖於一切業煩惱」下約利他行顯勝、九「是雖行九次第定」下約護小乘行顯勝、九「是雖行九次第定」下約護小乘
下页续读