有一百一十。」若依此解，則違此已言。既云有一百一十。」若依此解，則違此已言。
既云經百一十已方至彌勒，彌勒等三非百一十經百一十已方至彌勒，彌勒等三非百一十之數明矣。有云：減數十耳，實唯一百八人。之數明矣。有云：減數十耳，實唯一百八人。
謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴成謂此前除遍友，但五十一人，各具主伴成百二人。遍友指示眾藝，雖非主友而是伴百二人。遍友指示眾藝，雖非主友而是伴友，為一百三。更加無厭足王處、空天瞿波友，為一百三。
更加無厭足王處、空天瞿波處、無憂德神摩耶處、蓮華法德身眾神，及處、無憂德神摩耶處、蓮華法德身眾神，及妙華光明神、守護法堂善眼羅剎，合前總妙華光明神、守護法堂善眼羅剎，合前總有百八。以空天等相問答故，得在友數。有百八。以空天等相問答故，得在友數。
非前主友稱名指示，故非主友但名伴友。非前主友稱名指示，故非主友但名伴友。若爾，則違下餘城之言。下自釋云「前至童若爾，則違下餘城之言。
下自釋云「前至童子童女，已經一百一十。」今更後文殊所，故子童女，已經一百一十。」今更後文殊所，故云餘也。謂若此為百八，加於慈氏尚始百云餘也。
謂若此為百八，加於慈氏尚始百九，并後文殊方正一十，何有餘耶？若會通九，并後文殊方正一十，何有餘耶？若會通者，三釋皆得一種，取前更加不動處覺悟菩者，三釋皆得一種，取前更加不動處覺悟菩薩、如來使天，足成一百一十，則餘義亦成。薩、如來使天，足成一百一十，則餘義亦成。
以彼二聖亦教善財，故得為伴友。其餘已以彼二聖亦教善財，故得為伴友。其餘已之言，但是譯者之意故。晉經無有「已」字，則之言，但是譯者之意故。
晉經無有「已」字，則通取前後，於義無妨。然下復云百一十城，通取前後，於義無妨。然下復云百一十城，又云過百一十由旬，皆言百一十者，有所又云過百一十由旬，皆言百一十者，有所表故。謂除佛位，取其證入十地等覺為表故。
謂除佛位，取其證入十地等覺為百一十，一中具十故。亦顯位位十十相融，百一十，一中具十故。亦顯位位十十相融，設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝設有三賢亦唯具十。
若合等覺屬十地勝進，則開十信為一，故進退行布及與圓融進，則開十信為一，故進退行布及與圓融皆順百一十言，何必剋定前後？第二「諸仁者皆順百一十言，何必剋定前後？第二「諸仁者此長者子甚為難有」下明所乘廣大。於中此長者子甚為難有」下明所乘廣大。
於中三：初總歎希奇。二「如是之人」下別明難遇，三：初總歎希奇。二「如是之人」下別明難遇，於中二：先標舉、後「何以」下徵釋。釋意云：於中二：先標舉、後「何以」下徵釋。
釋意云：悲濟深廣故，即開前總中救護眾生。於中悲濟深廣故，即開前總中救護眾生。於中
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