者」下顯法名，先問、後答。答中，先明主門、後者」下顯法名，先問、後答。答中，先明主門、後「善男子」下眷屬。前中，三世一切境界者，即此「善男子」下眷屬。
前中，三世一切境界者，即此所入所見之境。不忘念智者，即能入能現之所入所見之境。不忘念智者，即能入能現之智。良以三世一如故念劫圓融，隨一世中智。
良以三世一如故念劫圓融，隨一世中現三際之境，智入三世了法空寂，與如冥現三際之境，智入三世了法空寂，與如冥契故，一念之中無所不見。莊嚴藏者，有二契故，一念之中無所不見。莊嚴藏者，有二義：一以法性嚴故，一莊嚴中包含出生無義：一以法性嚴故，一莊嚴中包含出生無盡嚴具，如一閣中見多閣等。二以無礙智盡嚴具，如一閣中見多閣等。
二以無礙智契圓融境，嚴如來藏則本具諸法故。上契圓融境，嚴如來藏則本具諸法故。上云法性如是，非是新成故。此門中具不可云法性如是，非是新成故。
此門中具不可說解脫。第三「善財問言」下窮嚴因之本源。說解脫。第三「善財問言」下窮嚴因之本源。
於中有二問答：初番窮其所歸，由上覩於中有二問答：初番窮其所歸，由上覩希奇攝力之後忽然而失，故問其去處。答中希奇攝力之後忽然而失，故問其去處。答中以從本流末故來，攝末歸本故去，去不異以從本流末故來，攝末歸本故去，去不異來，故引之於來一時併答。後番彰其本起。來，故引之於來一時併答。
後番彰其本起。於中先問。雖蒙引歸來處，既不究終歸，寧於中先問。
雖蒙引歸來處，既不究終歸，寧知本起？故復尋之。答中，先法、後喻。法中，先知本起？故復尋之。
答中，先法、後喻。法中，先相、後性。謂智力緣作故來，智力緣加故住。相、後性。
謂智力緣作故來，智力緣加故住。既從緣來，則無來去，故此嚴事非在閣中既從緣來，則無來去，故此嚴事非在閣中而住，亦非別處持來。從緣而來故非集，緣而住，亦非別處持來。
從緣而來故非集，緣謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過，謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過，先有今無則為斷滅。既離斷常，何有生滅先有今無則為斷滅。
既離斷常，何有生滅一異等相？故云遠離一切。後喻，有二：先龍一異等相？故云遠離一切。
後喻，有二：先龍王降雨喻，偏喻無來之來。合中不住內者，菩王降雨喻，偏喻無來之來。合中不住內者，菩薩力故。不住外者，自善力故。以內外因緣互薩力故。
不住外者，自善力故。以內外因緣互奪，則內外兩亡。後幻師現幻喻，雙喻來去奪，則內外兩亡。
後幻師現幻喻，雙喻來去則無來去。第四「善財童子言大聖」下覈正報則無來去。第四「善財童子言大聖」下覈正報之性相。於中二：先問從來、後問生處。前中，之性相。
於中二：先問從來、後問生處。前中，先問、後答。問中，上見慈氏從餘處來，遽即先問、後答。
問中，上見慈氏從餘處來，遽即
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