失顯得，謂若離信根等、不了法性等，反失顯得，謂若離信根等、不了法性等，反顯善財有信根等、能了法性等。於中先列顯善財有信根等、能了法性等。於中先列所闕行法。文有九句，前七闕因：一闕行本所闕行法。
文有九句，前七闕因：一闕行本故；二求小故心劣，處生死而憂悔；三橫不故；二求小故心劣，處生死而憂悔；
三橫不具；四豎不進；五滯一善；六不廣求；七不具；四豎不進；
五滯一善；六不廣求；
七不起無住行願。後二闕緣。後「不能了」下不能起無住行願。後二闕緣。
後「不能了」下不能成益中，有十五句，前六約所知理事、後成益中，有十五句，前六約所知理事、後九約能知分齊，例前諸文，思之。又前九九約能知分齊，例前諸文，思之。又前九中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益。約中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益。
約法功歸於信，約人前友之法皆由文殊。法功歸於信，約人前友之法皆由文殊。三「是時文殊」下結益歸本。於中十句：前九三「是時文殊」下結益歸本。
於中十句：前九結益甚深，初一總、餘八別。前智光明即般若結益甚深，初一總、餘八別。前智光明即般若方便，後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者，方便，後無邊智即智波羅蜜。
普賢行道場者，舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者，舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者，即是法界，是文殊大智無住住故。又普賢道即是法界，是文殊大智無住住故。
又普賢道場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義同示於後友普賢之境。後一句攝用歸本，同示於後友普賢之境。後一句攝用歸本，所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。第所作竟故。
信窮智境，信相便亡，故云不現。第三「於是善財」下轉遇勝緣修行敬事。然此三「於是善財」下轉遇勝緣修行敬事。
然此諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離此彼相故。此三千友乃有多義：一者成前，此彼相故。此三千友乃有多義：一者成前，尚是文殊之益；二者順後，為入理方便。又通尚是文殊之益；
二者順後，為入理方便。又通論諸友，更分三分：初文殊一人，為信心之論諸友，更分三分：初文殊一人，為信心之始；次至後文殊，為智滿之終，故此總見三始；
次至後文殊，為智滿之終，故此總見三千等友；後之普賢，理智無二。又前諸友一千等友；後之普賢，理智無二。
又前諸友一一各逢即是純門，此中諸友一時頓見即一各逢即是純門，此中諸友一時頓見即顯雜門，後普賢一人具前諸友即純雜無顯雜門，後普賢一人具前諸友即純雜無礙。又此諸友所得法門，受行各別，文所不礙。又此諸友所得法門，受行各別，文所不具，結廣從略，故總云三千耳。大文第五「增具，結廣從略，故總云三千耳。
大文第五「增
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