見為信之首，後見為智之終，故云一切究見為信之首，後見為智之終，故云一切究竟。第五「爾時善財」下戀德禮辭。自下竟。第五「爾時善財」下戀德禮辭。
自下大文第四明智照無二相，顯前因法生果，體大文第四明智照無二相，顯前因法生果，體無分別，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑無分別，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除未始動念，是故反照唯是初心，更無異除未始動念，是故反照唯是初心，更無異也，即信智無二。文但有三：第一依教趣求、也，即信智無二。
文但有三：第一依教趣求、第二見聞證入、第三轉遇勝緣。今初。言經游第二見聞證入、第三轉遇勝緣。今初。
言經游百一十餘城已者，百一十義已見上文。然百一十餘城已者，百一十義已見上文。然此游城復有二義：一但從彌勒至於文殊，此游城復有二義：一但從彌勒至於文殊，自經百一十城，非連取前。二者加前百一自經百一十城，非連取前。
二者加前百一十友，故云餘城，即通取前友，普收諸法歸十友，故云餘城，即通取前友，普收諸法歸一照故。若爾，前友此城豈得同耶？亦有二一照故。若爾，前友此城豈得同耶？
亦有二義：一者友必依城，則一城一友。二者或於義：一者友必依城，則一城一友。二者或於一城值於多友，或求一友歷於多城，而要一城值於多友，或求一友歷於多城，而要具一百一十，以順表法故到。蘇摩那者，此具一百一十，以順表法故到。
蘇摩那者，此云悅意，即華名也。謂智照一性，悅本心故。云悅意，即華名也。謂智照一性，悅本心故。
即德生城。有本云至普門國，顯攝諸差別即德生城。有本云至普門國，顯攝諸差別歸無二相，即普門故。言住其門所者，顯解歸無二相，即普門故。
言住其門所者，顯解心已極，將入般若無二之門故。第二「是時文心已極，將入般若無二之門故。第二「是時文殊」下見聞證入。此下即是所漏脫文義，如殊」下見聞證入。
此下即是所漏脫文義，如前說然。以極照無二心境兩亡故，略無敬前說然。以極照無二心境兩亡故，略無敬問。信解雙絕故，不見現身而反照。未移信問。
信解雙絕故，不見現身而反照。未移信心，故申右手。又不見乃為真見，但了自心心，故申右手。
又不見乃為真見，但了自心空般若故。文中三：一摩頂攝受。過百一十由空般若故。文中三：一摩頂攝受。
過百一十由旬者，徹過前位故。始信該於極果，故曰遙旬者，徹過前位故。始信該於極果，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。然過城約超封域，申。
隨順行成，故曰右手。然過城約超封域，由旬明超數量。又前越諸位斷德，後越諸由旬明超數量。
又前越諸位斷德，後越諸位智地。按頂表於攝受，亦以普法置心頂位智地。按頂表於攝受，亦以普法置心頂故，信至極故。二「作如是言」下誨示法門，即舉故，信至極故。
二「作如是言」下誨示法門，即舉
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