長趣求」下顯因廣大相。以前照理無二，顯長趣求」下顯因廣大相。以前照理無二，顯其甚深，方堪成佛廣大之因，以隨一一因其甚深，方堪成佛廣大之因，以隨一一因皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體，普賢皆稱法性故。
文殊般若即攝相歸體，普賢法界即祕密重重。若以二聖相對，則文殊法界即祕密重重。若以二聖相對，則文殊為能證；若以二聖對善財，則文殊亦為為能證；
若以二聖對善財，則文殊亦為所證，未得般若今證得故。文中分三：初所證，未得般若今證得故。文中分三：初依教趣求、二聞覩前相、三見聞證入。今初，依教趣求、二聞覩前相、三見聞證入。
今初，有二十六句：初一標求佛果；後一總觀圓有二十六句：初一標求佛果；後一總觀圓因；中間諸句義通前後，皆是趣佛之因，並因；
中間諸句義通前後，皆是趣佛之因，並是普賢解脫境故。就中間攝為十對：初四是普賢解脫境故。就中間攝為十對：初四四等普周寂靜，即捨故；次二福智無外緣境，四等普周寂靜，即捨故；
次二福智無外緣境，是智故；次二入正增助；次二修因知果；次是智故；次二入正增助；
次二修因知果；次三入法現生；次二證願修行；次二照上增三入法現生；
次二證願修行；次二照上增下；次二得實照權；次二智周身遍；後三摧下；
次二得實照權；次二智周身遍；
後三摧障入理。其入無礙法，向上成無二礙、向下障入理。其入無礙法，向上成無二礙、向下即成無礙法界。其住平等地，即前文殊自所即成無礙法界。
其住平等地，即前文殊自所住處。後總句觀普賢境，即前普賢行道場，住處。後總句觀普賢境，即前普賢行道場，以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀，以是顯因廣大相故。
文殊通指善財普觀，不同前文一友指於一友，良以普觀方不同前文一友指於一友，良以普觀方見普賢故。第二「即聞普賢」下聞覩前相，於見普賢故。第二「即聞普賢」下聞覩前相，於中先聞、後覩。今初，有十三句：初一聞人中先聞、後覩。
今初，有十三句：初一聞人名、後十二聞行位。「即聞」二字貫下諸句。此名、後十二聞行位。「即聞」二字貫下諸句。
此中聞者，非從一人多人聞之，即稱法界而中聞者，非從一人多人聞之，即稱法界而聞耳。諸地者，普賢位中自行依地，及圓融所聞耳。諸地者，普賢位中自行依地，及圓融所攝地也。此句總下八別：一地方便者，即加行攝地也。
此句總下八別：一地方便者，即加行也；二即入心；三出心；四住心；五即修施戒也；二即入心；
三出心；四住心；
五即修施戒等；六即遍行真如等為所證境，亦是所得等；六即遍行真如等為所證境，亦是所得分齊之境；七即神通作用，摧邪攝生等；分齊之境；
七即神通作用，摧邪攝生等；八即同依佛智而住。二「渴仰欲見」下明覩。八即同依佛智而住。
二「渴仰欲見」下明覩。
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