橫廣，盡未來劫明竪窮，猶不能知顯深遠，橫廣，盡未來劫明竪窮，猶不能知顯深遠，藏約包含，普入約廣遍。餘可知。後「善財童藏約包含，普入約廣遍。餘可知。
後「善財童子於」下總結平等周遍。不於此沒彼現者，子於」下總結平等周遍。不於此沒彼現者，以沒現相，如法性故，以此彼相相即故也。以沒現相，如法性故，以此彼相相即故也。
第二「當是之時」下明位滿齊佛。於中，初句第二「當是之時」下明位滿齊佛。於中，初句明自得；餘皆等上，初一等因圓、次一等果明自得；
餘皆等上，初一等因圓、次一等果滿。「一身」下別顯等相，此即義當等覺，因位滿。「一身」下別顯等相，此即義當等覺，因位既滿更無所修，故但說等，不辨更求。此則既滿更無所修，故但說等，不辨更求。
此則一生頓成，行布亦足，非唯但約理觀初後一生頓成，行布亦足，非唯但約理觀初後圓融。上明見聞證入竟。第二從「爾時」下明圓融。上明見聞證入竟。
第二從「爾時」下明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一對普賢。陳果用，非頌前文。
然有二意：一對普賢。普賢意云：上見我難思，尚是因位；今示汝普賢意云：上見我難思，尚是因位；
今示汝果，尤更甚深。二對善財。善財等佛，但是因果，尤更甚深。二對善財。
善財等佛，但是因圓，以果海離言故不說成佛，今寄現佛之圓，以果海離言故不說成佛，今寄現佛之德以顯善財果相。故長行、偈文因果綺互。德以顯善財果相。故長行、偈文因果綺互。
文中三：初偈頌標德，誡聽許說。二「爾時」下文中三：初偈頌標德，誡聽許說。二「爾時」下長行舉眾渴仰欲聞。三「爾時普賢」下廣陳長行舉眾渴仰欲聞。
三「爾時普賢」下廣陳德相令眾求滿。於中二：先長行，重誡許說德相令眾求滿。於中二：先長行，重誡許說分齊；後偈頌，廣顯佛德難思。九十五偈，分分齊；
後偈頌，廣顯佛德難思。九十五偈，分二：先九十三偈別歎佛德、後二偈結德無二：先九十三偈別歎佛德、後二偈結德無盡勸信勿疑。前中，前八十偈法說、後十三偈盡勸信勿疑。
前中，前八十偈法說、後十三偈喻明。然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種喻明。然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德，即分二十一段：初有二偈，即於殊勝功德，即分二十一段：初有二偈，即於所知一向無障轉功德，謂佛無障礙智於所知一向無障轉功德，謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故。二有一偈，一切事品類差別無著無礙故。
二有一偈，明於有無無二相真如最清淨能入功德，明於有無無二相真如最清淨能入功德，謂了真如無二，故無動念。三有三偈，即無謂了真如無二，故無動念。三有三偈，即無功用佛事不休息功德，謂住佛無住處，作功用佛事不休息功德，謂住佛無住處，作
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