普賢說者，以人表法故。言如向者，一近指普賢說者，以人表法故。言如向者，一近指向前〈隨好〉一品，為於障重地獄眾生略向前〈隨好〉一品，為於障重地獄眾生略說隨好少分用故，廣說難思。二通指前所說隨好少分用故，廣說難思。
二通指前所說之果為少分境，果海絕言故。三遠通差說之果為少分境，果海絕言故。三遠通差別因果，雖有圓融之義，以五位漸次因果別因果，雖有圓融之義，以五位漸次因果殊分，逐機就病未盡法源故名少分，則殊分，逐機就病未盡法源故名少分，則顯下平等因果逐法性說，因果圓融，名廣顯下平等因果逐法性說，因果圓融，名廣大說。二徵釋中，徵意云：何以前名少說？釋大說。
二徵釋中，徵意云：何以前名少說？釋文二意：一者成上，諸佛世尊所以出世者，文二意：一者成上，諸佛世尊所以出世者，以眾生有無明等十過，未宜廣說故，先以眾生有無明等十過，未宜廣說故，先明差別等。二者生後，謂眾生既過滋多、障累明差別等。
二者生後，謂眾生既過滋多、障累無盡，則一治一切治、一現一切現，眾生無無盡，則一治一切治、一現一切現，眾生無盡，因果亦窮未來際。前之所隨，由未盡盡，因果亦窮未來際。前之所隨，由未盡故。言十過者，一者無明。二作惡行，晉經故。
言十過者，一者無明。二作惡行，晉經名諸纏，則亦是惑。此二為總。次六皆無明，名諸纏，則亦是惑。
此二為總。次六皆無明，三計我我所；四著身見，故六地云世間受三計我我所；
四著身見，故六地云世間受身皆由著我；五三倒四倒等不能決斷；六身皆由著我；五三倒四倒等不能決斷；
六乖僻正理；七遍計分別；八結縛常隨；九乖僻正理；七遍計分別；
八結縛常隨；九隨生死流義通業苦，因流果流故；十遠如隨生死流義通業苦，因流果流故；
十遠如來道，行邪徑故，此結成其失。結縛等名，如來道，行邪徑故，此結成其失。結縛等名，如常所辨。第二正陳普賢行，中二：先明所治常所辨。
第二正陳普賢行，中二：先明所治廣多、後「是故諸菩薩」下能治深妙。今初。既廣多、後「是故諸菩薩」下能治深妙。今初。
既一惑成百萬障，則一障一切障，義則惑惑皆一惑成百萬障，則一障一切障，義則惑惑皆然。今從重說，文中三：初標、次徵釋、後結成。然。今從重說，文中三：初標、次徵釋、後結成。
今初，總標瞋最重。除瞋之外，更遍推求，無今初，總標瞋最重。除瞋之外，更遍推求，無有一惡如瞋之重，故晉經云「起一瞋心，有一惡如瞋之重，故晉經云「起一瞋心，一切惡中無過此惡。」《決定毘尼經》云「菩薩一切惡中無過此惡。」
《決定毘尼經》云「菩薩寧起百千貪心，不起一瞋，以違害大悲寧起百千貪心，不起一瞋，以違害大悲莫過此故。」《菩薩善戒》亦同此說。言於他菩莫過此故。」《菩薩善戒》亦同此說。
言於他菩
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