天子汝當」下正勸往詣，誡不應留。於中天子汝當」下正勸往詣，誡不應留。於中二：先總誡勸、後「著五欲」下廣釋。於中亦二：二：先總誡勸、後「著五欲」下廣釋。
於中亦二：先釋前誡，有法、喻、合。後「諸天子」下釋勸，於先釋前誡，有法、喻、合。後「諸天子」下釋勸，於中有六：一順釋、為報恩故；二「諸天子其有」中有六：一順釋、為報恩故；
二「諸天子其有」下反釋；三「諸天子汝等」下示其恩相；四「汝等下反釋；三「諸天子汝等」下示其恩相；
四「汝等今者」下勸往增善；五「諸天子如我天鼓非男今者」下勸往增善；五「諸天子如我天鼓非男非女」下示法令修，謂說二空，非男女喻以非女」下示法令修，謂說二空，非男女喻以顯人空，不生滅喻以顯法空；六「汝等若能」下顯人空，不生滅喻以顯法空；
六「汝等若能」下勸修成益。言無依印者，既解悟無生，則勸修成益。言無依印者，既解悟無生，則能所雙絕、儻然靡據，故曰無依。以斯智印能所雙絕、儻然靡據，故曰無依。
以斯智印印定萬法，不收不攝，任心自安，故稱三昧。印定萬法，不收不攝，任心自安，故稱三昧。第五依勸詣佛中，分五：一獻供不遇、二「時第五依勸詣佛中，分五：一獻供不遇、二「時有」下聞其所在、三「時諸天」下觀見下生、四「諸有」下聞其所在、三「時諸天」下觀見下生、四「諸天子眾」下發心欲往、五「時天鼓中出聲告」下天子眾」下發心欲往、五「時天鼓中出聲告」下教見佛儀。於中二：先教識受生，令捨曲教見佛儀。
於中二：先教識受生，令捨曲見；後教發心悔過，令其必見。今初，由前不見；後教發心悔過，令其必見。
今初，由前不遇，後覩下生不離有無，情存彼此，故示遇，後覩下生不離有無，情存彼此，故示體用，顯無生現生。文中，有法、喻、合。法中，先體用，顯無生現生。文中，有法、喻、合。
法中，先誡其曲見；後「但以」下示其正見，是知佛化誡其曲見；後「但以」下示其正見，是知佛化所生，非歿生也；二「諸天子如我」下喻；三「菩薩」所生，非歿生也；
二「諸天子如我」下喻；三「菩薩」下合。於中，先明法身無生，遍而叵見；後「而下合。
於中，先明法身無生，遍而叵見；後「而能」下應無不生，即處處皆有，有感此中亦能」下應無不生，即處處皆有，有感此中亦見，何須更下閻浮。「離分別」下顯應生之德，見，何須更下閻浮。
「離分別」下顯應生之德，拂其諸見，以無分別智而生，非謂有選拂其諸見，以無分別智而生，非謂有選生處，雖處王宮而無憍慢，諸天圍遶而無生處，雖處王宮而無憍慢，諸天圍遶而無染著。第二「諸天子汝等應發」下教發心悔染著。第二「諸天子汝等應發」下教發心悔過，中三：先標教悔、次徵問其方、後如法過，中三：先標教悔、次徵問其方、後如法正教。夫欲悔過，須識逆順十心，謂先識正教。
夫欲悔過，須識逆順十心，謂先識十種順生死心以為所治。一妄計人我，十種順生死心以為所治。一妄計人我，
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