此即修功補過，翻縱恣三業。第二「時諸天此即修功補過，翻縱恣三業。第二「時諸天子」下徵問其方。上言猶略，餘義未盡，故次徵子」下徵問其方。
上言猶略，餘義未盡，故次徵之。第三「爾時天鼓」下如法正教。正教觀罪之。第三「爾時天鼓」下如法正教。
正教觀罪性空，兼顯妄計我人撥無因果，外遇惡緣。性空，兼顯妄計我人撥無因果，外遇惡緣。而文分二：先明發聲之因、後「諸天子」下正而文分二：先明發聲之因、後「諸天子」下正說教誨。於中分五：一別觀業空、二總觀四說教誨。
於中分五：一別觀業空、二總觀四障、三別觀見惑、四對業觀報、五總結懺益。障、三別觀見惑、四對業觀報、五總結懺益。今初。業為報因，三障首故。非先有體從十今初。
業為報因，三障首故。非先有體從十方來，正顯空義。但從顛倒生，釋空所以。方來，正顯空義。
但從顛倒生，釋空所以。由業障海從妄想生，故無自性。令此空慧由業障海從妄想生，故無自性。
令此空慧與心相應，則決定無疑。能如是知，即名菩與心相應，則決定無疑。能如是知，即名菩薩。第二「諸天子如我天鼓」下總觀四障，即天薩。
第二「諸天子如我天鼓」下總觀四障，即天鼓說法無說喻，以喻俗有真無。先喻中，初鼓說法無說喻，以喻俗有真無。先喻中，初舉所治，謂業報二障；後說行等五，即是能舉所治，謂業報二障；
後說行等五，即是能治，謂行善止惡，喜他安他住定。後「諸佛」下治，謂行善止惡，喜他安他住定。後「諸佛」下合。於中，先隨俗說有。言我我所者，即是見合。
於中，先隨俗說有。言我我所者，即是見障。說貪恚癡，即煩惱障。後「而實」下勝義實無。障。
說貪恚癡，即煩惱障。後「而實」下勝義實無。
有無二文，三障影略。既無我所，翻破第一妄有無二文，三障影略。既無我所，翻破第一妄計人我。第三「譬如我聲」下別破見惑。見惑深計人我。
第三「譬如我聲」下別破見惑。見惑深險，故廣破之。文有三喻：一鼓無生滅隨聞險，故廣破之。
文有三喻：一鼓無生滅隨聞喻，喻業雖無生，隨修感報。謂向觀業空，為喻，喻業雖無生，隨修感報。謂向觀業空，為遣執有；若謂為空，諸佛不化故。今顯非遣執有；
若謂為空，諸佛不化故。今顯非斷無，翻破撥無因果。二聲無去來喻，喻歸斷無，翻破撥無因果。
二聲無去來喻，喻歸中道。定有即常、定無則斷，俱亦是二，故雙中道。定有即常、定無則斷，俱亦是二，故雙破二見顯離斷常。文中先喻，「諸天子若有」破二見顯離斷常。
文中先喻，「諸天子若有」下合。若有可來即常、去而不來則斷，故下合。若有可來即常、去而不來則斷，故雖空不斷、雖有不常。三鼓聲隨心喻，喻佛雖空不斷、雖有不常。
三鼓聲隨心喻，喻佛由心見，遣其心外定執。懺主令其真念十由心見，遣其心外定執。懺主令其真念十方諸佛，翻破外遇惡緣。第四「如玻瓈」下對方諸佛，翻破外遇惡緣。
第四「如玻瓈」下對
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