眼，皆依凡身肉眼而成，故就結之。後顯境眼，皆依凡身肉眼而成，故就結之。後顯境分齊者，即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾，餘分齊者，即顯肉眼境界廣大。
肉眼尚爾，餘眼玄妙不可說也。文中三：初假設譬喻以眼玄妙不可說也。文中三：初假設譬喻以顯境多、次正明能見、後結德有歸。今初，分顯境多、次正明能見、後結德有歸。
今初，分三：初明一重廣大、二「寶手於汝意」下問答顯三：初明一重廣大、二「寶手於汝意」下問答顯廣、三「寶手設復」下復積前數重顯廣大。第廣、三「寶手設復」下復積前數重顯廣大。第二「如是一切」下正明能見。先見前廣剎之塵，二「如是一切」下正明能見。
先見前廣剎之塵，肉眼能見已是超勝，況一念耶；次「亦見」下肉眼能見已是超勝，況一念耶；次「亦見」下明見多佛；後「如玻瓈」下明見之相，無心明見多佛；
後「如玻瓈」下明見之相，無心無來去故。第三「寶手如是」下結德有歸，無來去故。第三「寶手如是」下結德有歸，歸輪王善。差別因果竟。此品之末，經來未歸輪王善。
差別因果竟。此品之末，經來未盡。盡。
36普賢行品普賢行品第三十六36普賢行品普賢行品第三十六
初來意者，先通、後別。通謂二品，明出現因果，初來意者，先通、後別。通謂二品，明出現因果，故次來也。亦名平等因果，謂會前差別因，故次來也。
亦名平等因果，謂會前差別因，成此普賢之圓因；會差別果，成性起出現成此普賢之圓因；會差別果，成性起出現之果。又前約修生，此約修顯故。若爾，何以之果。
又前約修生，此約修顯故。若爾，何以更無別問？復何以差別果終而無瑞證，平更無別問？
復何以差別果終而無瑞證，平等因竟便有瑞耶？即以此義，顯是會前，若等因竟便有瑞耶？即以此義，顯是會前，若更別問便有隔絕。欲會前故，不以瑞隔，普更別問便有隔絕。
欲會前故，不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前應有瑞，經來未盡，法希奇因果各瑞。又前應有瑞，經來未盡，故所以無耳。別謂此品先因後果，義次第故。故所以無耳。
別謂此品先因後果，義次第故。亦遠答前第二會初所行問，及〈不思議品〉念亦遠答前第二會初所行問，及〈不思議品〉念請本願問故。前雖已答，下二深妙，故重明請本願問故。
前雖已答，下二深妙，故重明之，亦猶〈相海〉、〈隨好〉。而妙中之妙，古德別為之，亦猶〈相海〉、〈隨好〉。而妙中之妙，古德別為一段因果。二釋名者，初通顯二品義名。依一段因果。
二釋名者，初通顯二品義名。依性起修、依性起用，差別相盡、因果體均，故性起修、依性起用，差別相盡、因果體均，故云平等因果。又因是果因，量周法界；果是云平等因果。
又因是果因，量周法界；果是果果，境界如空。因果俱盡未來利樂含識，果果，境界如空。
因果俱盡未來利樂含識，
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