業觀報。文有二喻：一鏡像體虛喻，喻雖有業觀報。文有二喻：一鏡像體虛喻，喻雖有而無。謂鏡像依鏡現，像非去來，報從業生，而無。
謂鏡像依鏡現，像非去來，報從業生，何有來去？二幻師惑眼喻，喻業招報，雖無何有來去？二幻師惑眼喻，喻業招報，雖無而有；又業亦如幻，又幻非有無，即中道矣。而有；
又業亦如幻，又幻非有無，即中道矣。第五「若如是」下總結懺益可知。第六見聞第五「若如是」下總結懺益可知。
第六見聞益深。中二：先明餘眾益，以三昧力聲普聞益深。中二：先明餘眾益，以三昧力聲普聞故；後「爾時」下正辨當機益。於中二：先一重故；
後「爾時」下正辨當機益。於中二：先一重益、後「其諸香雲」下展轉益。前中亦二：先得法益、後「其諸香雲」下展轉益。
前中亦二：先得法益、後「以眾生」下見佛益。今初，皆有故字，益、後「以眾生」下見佛益。今初，皆有故字，義似牒前為因，則見佛為益。而前來未有義似牒前為因，則見佛為益。
而前來未有得十地等處，為何所牒，是以晉經皆無得十地等處，為何所牒，是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大迴向，故便得十故字。應言聞說普賢廣大迴向，故便得十地，獲諸力莊嚴三昧。上句得位，下句成行，地，獲諸力莊嚴三昧。
上句得位，下句成行，分得十力為莊嚴故。二明見佛益，中三：一分得十力為莊嚴故。二明見佛益，中三：一明見因、二「即見」下正明見佛、三「爾時」下敬心明見因、二「即見」下正明見佛、三「爾時」下敬心興供。言以上者，上來持華詣佛，猶未散興供。
言以上者，上來持華詣佛，猶未散故。毛孔出華者，已得地位故。華在最初，故故。毛孔出華者，已得地位故。
華在最初，故略舉之。上所持中有香蓋等故，下見香見略舉之。上所持中有香蓋等故，下見香見蓋並皆成益。第二展轉益，中二：一聞香益、蓋並皆成益。
第二展轉益，中二：一聞香益、二見蓋益，並依前供成。今初，有法、喻、合。法二見蓋益，並依前供成。今初，有法、喻、合。
法中，由脫障故、得解脫樂故，喻四禪無八災中，由脫障故、得解脫樂故，喻四禪無八災患。「若有」下合，由滅障故，得淨善根，是為益患。「若有」下合，由滅障故，得淨善根，是為益相。文中，先顯所滅，即八萬四千。古有二釋。相。
文中，先顯所滅，即八萬四千。古有二釋。
一云：眾生煩惱根本有十，然一惑力復各有一云：眾生煩惱根本有十，然一惑力復各有十，即為一百，計應分為九品。今但上品重十，即為一百，計應分為九品。今但上品重故開為三品，中下輕故各為一品，合為五故開為三品，中下輕故各為一品，合為五百。復於內外境起，謂自五塵為內、以他五百。
復於內外境起，謂自五塵為內、以他五塵為外，一一各五百，即為五千。別迷四塵為外，一一各五百，即為五千。別迷四諦，則成二萬。并本一千，則有二萬一千。諦，則成二萬。
并本一千，則有二萬一千。
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