「從彼命」下轉報生天，得聞法益。於中，初示「從彼命」下轉報生天，得聞法益。於中，初示宿因，謂昔近善友，必聞普法，成金剛種。心宿因，謂昔近善友，必聞普法，成金剛種。
心不放逸，顯曾修行，種諸善根，通見聞等。次「毘不放逸，顯曾修行，種諸善根，通見聞等。次「毘盧」下顯其現緣。後「於彼」下結因屬果。文從盧」下顯其現緣。
後「於彼」下結因屬果。文從略故，結屬生天；理實息苦及淨眼等，皆由略故，結屬生天；
理實息苦及淨眼等，皆由此因緣也。是知佛光等照，不種善因無斯此因緣也。是知佛光等照，不種善因無斯勝益。何以一光頓成斯益？無盡功德之所勝益。
何以一光頓成斯益？無盡功德之所顯故、純盡法界之所流故。非如權教八十顯故、純盡法界之所流故。
非如權教八十隨好，但嚴於形，生信而已。此中略無墮獄隨好，但嚴於形，生信而已。此中略無墮獄之因，謂雖修乘，戒行寬故。第二「佛子菩薩足」之因，謂雖修乘，戒行寬故。
第二「佛子菩薩足」下廣辨，但廣於因，果難說故。文中亦二：先下廣辨，但廣於因，果難說故。文中亦二：先廣淨宿善益、後「既生天」下廣聞法益。今初。廣淨宿善益、後「既生天」下廣聞法益。
今初。摧下惡趣之苦，放足下輪光。四十光者，表摧下惡趣之苦，放足下輪光。
四十光者，表四十位無不照故。中有一者，置廣說略。「能四十位無不照故。中有一者，置廣說略。
「能照」已下分齊過前。「隨諸」已下淨惑成德故。照」已下分齊過前。「隨諸」已下淨惑成德故。
前光受清淨等名，以重況輕，舉阿毘耳。第前光受清淨等名，以重況輕，舉阿毘耳。第二廣聞法中，長分為六：一略標勸誨；二「爾二廣聞法中，長分為六：一略標勸誨；
二「爾時諸天子」下聞已生疑；三「是時天鼓」下總示時諸天子」下聞已生疑；三「是時天鼓」下總示所因；四「諸天子如說」下正明勸教；五「時諸所因；
四「諸天子如說」下正明勸教；五「時諸天子聞是音」下依勸詣佛；六「說是法時」下見天子聞是音」下依勸詣佛；
六「說是法時」下見聞益深。前三可知。四中有四：一以己喻佛聞益深。前三可知。
四中有四：一以己喻佛無我無來。二「諸天子譬如汝」下以他喻己，無我無來。二「諸天子譬如汝」下以他喻己，顯來即無來。文有三喻，並顯可知。然惡業顯來即無來。
文有三喻，並顯可知。然惡業善根是來因緣，因緣無性故來即無來，非先善根是來因緣，因緣無性故來即無來，非先有法在十方中從彼來也。故因緣者，即是有法在十方中從彼來也。
故因緣者，即是智慧。智慧之法本非因緣，云何念言有何智慧。智慧之法本非因緣，云何念言有何因緣？三「諸天子譬如億那由」下以己況佛難因緣？
三「諸天子譬如億那由」下以己況佛難思之境。合中，舉手隨好者，別舉顯勝。上救思之境。合中，舉手隨好者，別舉顯勝。
上救下趣，故舉足光；今約現通，故說手也。四「諸下趣，故舉足光；今約現通，故說手也。
四「諸
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