依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用依相有，德劣於相，故次明之。劣德之用，用成頓益，翻顯大相德難思矣。二釋名者，如成頓益，翻顯大相德難思矣。
二釋名者，如來標人表德，隨好等顯德依人。隨好是體，來標人表德，隨好等顯德依人。隨好是體，隨逐大相，益姿好故。光明者用，功德者德，隨逐大相，益姿好故。
光明者用，功德者德，謂從好發光，光能益物，顯好之德故以為謂從好發光，光能益物，顯好之德故以為名。如來之隨好等，亦如來有隨好等，通二名。如來之隨好等，亦如來有隨好等，通二釋也。三宗趣者，明好勝德為宗，令物敬釋也。
三宗趣者，明好勝德為宗，令物敬修為趣。次釋文，中二：先略、後廣。略中二：先修為趣。次釋文，中二：先略、後廣。
略中二：先標果好、二「佛子我為」下舉因對顯。今初。佛標果好、二「佛子我為」下舉因對顯。今初。
佛自說者，有二意故：一僧祇因終，此品果極，自說者，有二意故：一僧祇因終，此品果極，故二皆佛說；二好用劣相而用難思，恐物故二皆佛說；二好用劣相而用難思，恐物不信，故佛自說。告寶手者，亦有二義：一說不信，故佛自說。
告寶手者，亦有二義：一說手隨好，彼主此門故；二令當寶重起信手手隨好，彼主此門故；二令當寶重起信手故。有隨好者，總相舉也，即足下好與後名故。
有隨好者，總相舉也，即足下好與後名同故。德用周備，故云圓滿。攝益自在，最勝名同故。德用周備，故云圓滿。
攝益自在，最勝名王。光名熾盛者，如日具德，由此復能攝王。光名熾盛者，如日具德，由此復能攝諸眷屬。百萬等顯多，復云七者，淨七支、修諸眷屬。
百萬等顯多，復云七者，淨七支、修七覺、照七地故。第二舉因對顯者，為顯勝七覺、照七地故。第二舉因對顯者，為顯勝故。此有數重：一以相德深廣言不能備，故故。
此有數重：一以相德深廣言不能備，故置之說好。二好德復多，以三十二相既有置之說好。二好德復多，以三十二相既有八十隨好，十蓮華藏之相好彌多矣，且舉其八十隨好，十蓮華藏之相好彌多矣，且舉其一。三一中置勝但說劣者，故明足下。四足一。
三一中置勝但說劣者，故明足下。四足下一好復有多光，但說一光。五果位一光下一好復有多光，但說一光。
五果位一光亦不可說，故寄因顯，因光成益。三重頓圓，亦不可說，故寄因顯，因光成益。三重頓圓，況果一光，如是展轉，況於諸相，況復總說況果一光，如是展轉，況於諸相，況復總說如來諸德。果海絕言，亦斯義矣。文中二：先光如來諸德。
果海絕言，亦斯義矣。文中二：先光照分齊。即前圓滿好中放光，故不別標放照分齊。
即前圓滿好中放光，故不別標放處，而非前光好具多光故。後「彼世界」下光處，而非前光好具多光故。後「彼世界」下光所成益。於中二：先令離苦，淨宿善益；後所成益。
於中二：先令離苦，淨宿善益；後
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