無疑，法喜內充，故增踊悅。大意如此。然二無疑，法喜內充，故增踊悅。大意如此。
然二大體相，古說不同。遠公云：「此《地經》中宗要有大體相，古說不同。遠公云：「此《地經》中宗要有四：一是言教、二是所說教道之行、三是所四：一是言教、二是所說教道之行、三是所顯證道之行、四是證道所表地法。就此四中，顯證道之行、四是證道所表地法。
就此四中，初二為說大，以行依言成、言依行發，故合初二為說大，以行依言成、言依行發，故合為說。後二合為義大，以證依法成、法由證為說。後二合為義大，以證依法成、法由證顯，故合為義。」賢首釋云「此經宗要有六：一顯，故合為義。」
賢首釋云「此經宗要有六：一所依果海如太虛空；二地智所證十重法界所依果海如太虛空；二地智所證十重法界如空中所畫之處；三根本智能證法界如能如空中所畫之處；
三根本智能證法界如能依畫相；四諸地後得隨事起行悲智不住；依畫相；四諸地後得隨事起行悲智不住；
五諸地加行所起行解為趣地方便；六寄五諸地加行所起行解為趣地方便；六寄法顯成諸地差別。如第二地中十善為正，法顯成諸地差別。
如第二地中十善為正，三地禪支等。於此六中，前三合為義大，後三地禪支等。於此六中，前三合為義大，後三合為說大。然其後解不取能詮者，意云三合為說大。
然其後解不取能詮者，意云如偈中七偈亦明義大，豈無能詮？正應用如偈中七偈亦明義大，豈無能詮？正應用所以甚深，故名之為義。可寄言說，故稱為所以甚深，故名之為義。
可寄言說，故稱為說。」且依後解。古德因此復辯可說不可說說。」且依後解。
古德因此復辯可說不可說義，然下論自明因果二分說不說義，非無義，然下論自明因果二分說不說義，非無眉目。故今敘之，於中先就義大、次約說大、眉目。故今敘之，於中先就義大、次約說大、後辯雙融。義中有三：一約果海。可以總標後辯雙融。
義中有三：一約果海。可以總標舉，令人知有名為可說，不可指斥示舉，令人知有名為可說，不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離人名不可說。
二約證處。既此所證離相離名，還云此法不可說聞，以此遣言之言當名，還云此法不可說聞，以此遣言之言當彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。
三約本智。謂以遮詮易解故名可說，直詮不約本智。謂以遮詮易解故名可說，直詮不逮故不可說。《攝論》云「無分別智離五相故，逮故不可說。
《攝論》云「無分別智離五相故，謂睡眠昏醉等，以直詮不到，故約遮詮以謂睡眠昏醉等，以直詮不到，故約遮詮以示彼法。」二就說大中亦三：一約後得智，隨示彼法。」二就說大中亦三：一約後得智，隨事行相可以言辭分別是則可說，是出世事行相可以言辭分別是則可說，是出世
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