緣之疑，成前無畏；三一偈喻難說聞；後一緣之疑，成前無畏；三一偈喻難說聞；
後一偈舉難結默。初中分二：前偈顯難說之法、偈舉難結默。初中分二：前偈顯難說之法、後偈彰難說所以。今初。偈末難字即是總相，後偈彰難說所以。
今初。偈末難字即是總相，謂難得故。難得所以，後偈明之。此難有二謂難得故。
難得所以，後偈明之。此難有二種：一最難，體出名相故，經云第一；二未曾種：一最難，體出名相故，經云第一；
二未曾有難，在相所無故，經云希有。上二明難相。有難，在相所無故，經云希有。上二明難相。
何者是難法體？即偈初二句。菩薩行者是出何者是難法體？即偈初二句。
菩薩行者是出世間智，謂即是證道。證心涉境，故名為行世間智，謂即是證道。證心涉境，故名為行地。事者，謂十地事行，即是教道，相差別故。最地。
事者，謂十地事行，即是教道，相差別故。最上者，通說上二勝故。諸佛本者，釋上證智上者，通說上二勝故。
諸佛本者，釋上證智得菩薩行名所以。行是因義。覺於佛智所得菩薩行名所以。行是因義。
覺於佛智所以名佛，今此證智亦覺佛智，故為彼本。本以名佛，今此證智亦覺佛智，故為彼本。本即因也。此之教證於何處成難？謂顯示分別即因也。
此之教證於何處成難？謂顯示分別說，證道亡心故難顯示，教道依證亦難分說，證道亡心故難顯示，教道依證亦難分別。第二釋難所以者，彼前菩薩行事所以別。
第二釋難所以者，彼前菩薩行事所以難者，由住微妙深義故。故論云「彼菩薩行難者，由住微妙深義故。故論云「彼菩薩行事義住不可如是說。」偈中初二句對劣彰事義住不可如是說。」
偈中初二句對劣彰深、次句就勝顯妙、末句舉聞迷惑顯成深、次句就勝顯妙、末句舉聞迷惑顯成難說。於中，難者是總相。云何難？難得難證難說。於中，難者是總相。
云何難？難得難證故。難得有四：一微細難得，顯非聞慧境故。故。
難得有四：一微細難得，顯非聞慧境故。二難見難得，亦非思慧心眼見故。三離念難二難見難得，亦非思慧心眼見故。
三離念難得，亦非世間修慧境故，以地智是於真修得，亦非世間修慧境故，以地智是於真修故，非地前心數分別緣修之境。四超心地難故，非地前心數分別緣修之境。四超心地難得，非唯非地前之境，亦非登地已上報生得，非唯非地前之境，亦非登地已上報生善得修道智境，謂變易所起異熟心識名為善得修道智境，謂變易所起異熟心識名為報生，生便能知無常等故名善得修道智，報生，生便能知無常等故名善得修道智，以非照實之智故亦不測地智。知無常以非照實之智故亦不測地智。
知無常等未忘心境，名為心地，以七地已還皆容等未忘心境，名為心地，以七地已還皆容出觀故。又此善得修道智即加行後得智，出觀故。又此善得修道智即加行後得智，
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