及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。」今及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。」今經堪受，即決定信義。此中大意云：若有信有經堪受，即決定信義。
此中大意云：若有信有機為堪受者，無問惡道、善道難處生，皆機為堪受者，無問惡道、善道難處生，皆得聞經。以難不障聞，故言雖也。海水劫得聞經。以難不障聞，故言雖也。
海水劫火，即是轉生難處。大海即是惡道，畜生趣故。火，即是轉生難處。大海即是惡道，畜生趣故。
故論云「龍世界長壽，亦得聞此經」，偈言雖故論云「龍世界長壽，亦得聞此經」，偈言雖在於大海故。而言長壽者，如有經說：右在於大海故。而言長壽者，如有經說：右脇著地未動之間，已經賢劫千佛出世，更脇著地未動之間，已經賢劫千佛出世，更一轉亦爾。但暫臥息尚爾，況其一生。劫火中一轉亦爾。
但暫臥息尚爾，況其一生。劫火中者，即是善趣。論云「雖在色界光音天等，亦者，即是善趣。
論云「雖在色界光音天等，亦得聞此經」，偈言及劫盡火中故。此即指二得聞此經」，偈言及劫盡火中故。此即指二禪已上為長壽天難。然論無長壽之言，而禪已上為長壽天難。
然論無長壽之言，而前龍趣却有長壽，且三惡為難不必長壽，前龍趣却有長壽，且三惡為難不必長壽，恐是譯人誤將此中長壽入於前文。然二恐是譯人誤將此中長壽入於前文。然二經中文皆巧略，若具應言劫盡火起時在光經中文皆巧略，若具應言劫盡火起時在光音天中故。論為此釋，以火起時初禪無人，音天中故。
論為此釋，以火起時初禪無人，二禪不為其壞，於中得聞故。等言，等取三二禪不為其壞，於中得聞故。等言，等取三禪四禪，免水風災、長壽天難。乃至無色亦皆禪四禪，免水風災、長壽天難。
乃至無色亦皆得聞。今舉初攝後，及對水成文，故云劫得聞。今舉初攝後，及對水成文，故云劫火。案《智論》等通上二界，除五淨居，皆長壽火。
案《智論》等通上二界，除五淨居，皆長壽難。今不取初禪者，以彼有梵王多好說難。今不取初禪者，以彼有梵王多好說法，有覺有觀聞法障輕。又正已燒，故不說法，有覺有觀聞法障輕。
又正已燒，故不說之。上順論釋。八難之中，善惡二趣各舉其之。上順論釋。
八難之中，善惡二趣各舉其一，理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前一，理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前後，劫壞之時無佛出故。脩羅、地獄容在海後，劫壞之時無佛出故。
脩羅、地獄容在海中，則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火中，則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火中亦容得聞，以眾生見燒，燒處有不燒中亦容得聞，以眾生見燒，燒處有不燒故。問：若依前義，云何堪受法人復生難處？故。
問：若依前義，云何堪受法人復生難處？答：此約乘戒緩急應成四句，一乘緩戒急，答：此約乘戒緩急應成四句，一乘緩戒急，
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