自性合上不住。以其客故者，出名無性不自性合上不住。以其客故者，出名無性不住所以。謂名是實之賓，故無所住，無自性也。住所以。
謂名是實之賓，故無所住，無自性也。二合前非無，云非不於中有此言說。三合二合前非無，云非不於中有此言說。
三合前結成不可說，云如是佛智言說顯示地校前結成不可說，云如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者，佛智即所分別，合上空處。量勝分別難見者，佛智即所分別，合上空處。言說顯示下是能分別，合上空中事。以詮言說顯示下是能分別，合上空中事。
以詮從旨，故亦難見，合上不可說處。然論佛智，即從旨，故亦難見，合上不可說處。然論佛智，即今經牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智今經牟尼智。
牟尼此云寂默，以智相即智性故。此即地智而名佛智者，無二體故。亦性故。此即地智而名佛智者，無二體故。
亦是譯人見牟尼之言，謂是釋迦故耳。第三是譯人見牟尼之言，謂是釋迦故耳。第三揀喻不同者，舉二喻者，喻旨別故。論云揀喻不同者，舉二喻者，喻旨別故。
論云畫者喻名字句依相說故，謂畫有相狀，如畫者喻名字句依相說故，謂畫有相狀，如名句之屈曲，能顯地相。風者以喻音聲，聲名句之屈曲，能顯地相。風者以喻音聲，聲無屈曲如風之相。假實既殊，故雙舉之。又無屈曲如風之相。
假實既殊，故雙舉之。又假實相依，闕一不可，故云又說者以此二假實相依，闕一不可，故云又說者以此二事說，聽者以此二事聞，故舉二喻雙喻說事說，聽者以此二事聞，故舉二喻雙喻說聞。若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一風畫聞。
若將二喻喻所詮者，仍有兩重：一風畫喻地相所以不可見者，以同地智故，如喻地相所以不可見者，以同地智故，如風畫合空；二將風畫復喻地智。地智所以風畫合空；二將風畫復喻地智。
地智所以不可說者，以即同果分，離言說相故，如不可說者，以即同果分，離言說相故，如風畫合空。若以果從因則亦可說，以智從風畫合空。若以果從因則亦可說，以智從相地有差殊，以旨從詮可聞可說，是則無相地有差殊，以旨從詮可聞可說，是則無聞說之聞說也。第四一偈舉難結默者，若聞說之聞說也。
第四一偈舉難結默者，若準上義，以二事說、以二事聞，則可說可聞。準上義，以二事說、以二事聞，則可說可聞。但是難見，如何不說？故有此偈。意云：說聞但是難見，如何不說？
故有此偈。意云：說聞本在證見，難見說之何益？況復加以難信，本在證見，難見說之何益？
況復加以難信，故我默然。初句所證見法；次句難證，難中之故我默然。初句所證見法；
次句難證，難中之難故云最勝；次句難信，非地前證信，故曰難故云最勝；次句難信，非地前證信，故曰世間。上三句舉難，後一句結默。第三解脫世間。
上三句舉難，後一句結默。第三解脫
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