必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者，略有二意：一增諸菩薩尊敬法故；俟請者，略有二意：一增諸菩薩尊敬法故；
二前本分中舉地歎勝為增樂，欲令此二前本分中舉地歎勝為增樂，欲令此請中生正解故。云何生解？謂由請故得說請中生正解故。云何生解？
謂由請故得說默之由，顯地體甚深離於言念，令眾先解；後默之由，顯地體甚深離於言念，令眾先解；後聞說分不隨聲取，離謬解故。即復由此聞說分不隨聲取，離謬解故。
即復由此故，有第三示說分齊。初默可知。第二請中，故，有第三示說分齊。初默可知。
第二請中，三家請殊，即分三段，謂初解脫月請、二大眾三家請殊，即分三段，謂初解脫月請、二大眾請、三如來請。所以要三家者，顯法深妙，令請、三如來請。所以要三家者，顯法深妙，令聞解故。眾首顯揚，當機渴仰，化主加勸，事方聞解故。
眾首顯揚，當機渴仰，化主加勸，事方周故。道大兼亡，法應請故。為順請主，此眾周故。道大兼亡，法應請故。
為順請主，此眾堪聞，言不虛故。為成請者，如來護念而生堪聞，言不虛故。為成請者，如來護念而生信受，言有徵故。此約因請、生請，亦是次第。信受，言有徵故。
此約因請、生請，亦是次第。又佛請者，即名為加。謂眾雖已請，要假主又佛請者，即名為加。
謂眾雖已請，要假主佛威光方堪說故。亦名為教，如來教說顯佛威光方堪說故。亦名為教，如來教說顯剛藏說，傳佛教故。又前二家請，顯此地法剛藏說，傳佛教故。
又前二家請，顯此地法因人修故；後一家請，顯此地法佛所證故。因人修故；後一家請，顯此地法佛所證故。
前之二請餘經容有，後之一請餘經所無，《法前之二請餘經容有，後之一請餘經所無，《法華》三請但是一家，良以地法甚深寄位難說華》三請但是一家，良以地法甚深寄位難說故。又三請次第者，初解脫月者，彼眾上首故，故。又三請次第者，初解脫月者，彼眾上首故，餘問則亂。何緣大眾不亂問耶？眾調伏故，餘問則亂。
何緣大眾不亂問耶？眾調伏故，由前二止三請抑揚時眾故。次眾請以表虔由前二止三請抑揚時眾故。
次眾請以表虔誠，然非爭起，依前請儀同聲齊請，故亦不誠，然非爭起，依前請儀同聲齊請，故亦不亂。後聽說理窮，故如來勸說。今初眾首請亂。後聽說理窮，故如來勸說。
今初眾首請中，總有三請。所以三者，順世儀式，少不殷中，總有三請。所以三者，順世儀式，少不殷重、多則繁亂，正得中故，以止有三，抑揚重、多則繁亂，正得中故，以止有三，抑揚當時，調伏機故。二家助成各唯一請，然依當時，調伏機故。
二家助成各唯一請，然依三請應分三段，若兼三止應分為六，以三請應分三段，若兼三止應分為六，以前默住之止，通為五請之本，不可唯屬於前默住之止，通為五請之本，不可唯屬於
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