初，故止請相乘且為五段。一怪默騰疑請；初，故止請相乘且為五段。一怪默騰疑請；
二法深難受止；三歎眾堪聞請；四不堪有二法深難受止；三歎眾堪聞請；
四不堪有損止，謂雖有堪者，亦有不堪故；五雙歎損止，謂雖有堪者，亦有不堪故；五雙歎人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛護，固應為說，於是剛藏理窮，更無違請。就護，固應為說，於是剛藏理窮，更無違請。
就初請中分二：初明大眾覩默生疑、二「解脫初請中分二：初明大眾覩默生疑、二「解脫月」下騰疑為請。今初。言何因何緣者，疑怪月」下騰疑為請。今初。
言何因何緣者，疑怪之辭，為因說者不能說耶？為緣聽者不之辭，為因說者不能說耶？為緣聽者不堪聞耶？「金剛藏」下出所疑事。二騰疑為請，堪聞耶？
「金剛藏」下出所疑事。二騰疑為請，中二：初敘請因，謂領眾疑故。二以頌正請。中二：初敘請因，謂領眾疑故。
二以頌正請。文有五偈，顯說聽無過，是以應說。即分為文有五偈，顯說聽無過，是以應說。
即分為二：初偈說者無過，亦遣大眾何因之疑；後二：初偈說者無過，亦遣大眾何因之疑；後四聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。雖似初四聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。
雖似初二，徵默所由為拂眾疑，後三請說為遂眾二，徵默所由為拂眾疑，後三請說為遂眾欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，歎欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。
今初，歎說者淨覺無過。偈初二字、偈末三字合為徵說者淨覺無過。偈初二字、偈末三字合為徵問之詞，謂有中間淨覺無過。何故不解釋問之詞，謂有中間淨覺無過。
何故不解釋耶？聖德雖多，偏歎淨覺者，是說因故。覺即耶？聖德雖多，偏歎淨覺者，是說因故。
覺即覺觀，由此得為口加行故。具能所治，無覺觀，由此得為口加行故。具能所治，無思發言，故云淨覺。淨覺之人，名淨覺人。三字思發言，故云淨覺。
淨覺之人，名淨覺人。三字為總，餘皆是別。別歎淨覺有二勝能：一攝為總，餘皆是別。
別歎淨覺有二勝能：一攝對治，謂念智具。念謂四念，智謂如智。二離諸對治，謂念智具。念謂四念，智謂如智。
二離諸過，謂餘十字。具字兩用，初中由有能治，所過，謂餘十字。具字兩用，初中由有能治，所治不生。所治有二：一者雜覺，謂凡夫尋伺治不生。
所治有二：一者雜覺，謂凡夫尋伺與四倒相應，即迷事倒，以四念為治。二雜與四倒相應，即迷事倒，以四念為治。二雜覺因憶想分別，謂隨名相轉，即迷理倒，以覺因憶想分別，謂隨名相轉，即迷理倒，以真如智為治。前唯凡夫，後通凡小。言離過真如智為治。
前唯凡夫，後通凡小。言離過者，離三種過：一由無瞋等功德具故，離慳者，離三種過：一由無瞋等功德具故，離慳嫉過。謂無瞋治嫉，等取無貪。無貪治慳，不嫉過。
謂無瞋治嫉，等取無貪。無貪治慳，不
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