故。第三結請，可知。問：若依上義，諸佛有力故。第三結請，可知。
問：若依上義，諸佛有力能令信者，何故今後眾生於彼法中亦有能令信者，何故今後眾生於彼法中亦有謗意？答：有二種定，則不可加。一感報定，以謗意？答：有二種定，則不可加。
一感報定，以先世今世造定業故；二作業定，宿惡熏心先世今世造定業故；二作業定，宿惡熏心猛利纏起，難曉喻故。上如釋種，下如琉璃。猛利纏起，難曉喻故。
上如釋種，下如琉璃。頌中，初偈頌標請、後偈頌釋請，略不頌結。頌中，初偈頌標請、後偈頌釋請，略不頌結。
頌釋中長行法中無究竟之言，而喻中有，今頌釋中長行法中無究竟之言，而喻中有，今此反前欲顯具有。又法中明本能生末，合此反前欲顯具有。又法中明本能生末，合中明末依於本，皆影略耳。第二大眾同請中明末依於本，皆影略耳。
第二大眾同請者，上來眾首請說，顯眾堪聞樂聞；今大眾者，上來眾首請說，顯眾堪聞樂聞；今大眾展誠，自陳有根有欲。文中，先敘請、後正偈展誠，自陳有根有欲。
文中，先敘請、後正偈請。於中二：前四偈半歎人堪能請、後一偈請。於中二：前四偈半歎人堪能請、後一偈歎法成益請。今初亦二：前二頌歎說者、餘歎法成益請。
今初亦二：前二頌歎說者、餘歎聽者。前中初五句歎說者自成教證、後歎聽者。前中初五句歎說者自成教證、後三句歎能令他入。今初，初四句歎證、後一三句歎能令他入。
今初，初四句歎證、後一句歎教。自分所成一切行位通名為證，上句歎教。自分所成一切行位通名為證，上受佛教說為阿含，即九種教證中第八門受佛教說為阿含，即九種教證中第八門也。今初，上者是總。然總有二義：一雙為教也。
今初，上者是總。然總有二義：一雙為教證之總、二唯顯證力辯才對教名上。此中證之總、二唯顯證力辯才對教名上。
此中歎證辯才有三：一真實智為辯所依，即經歎證辯才有三：一真實智為辯所依，即經初句，無漏故無垢，過小故云妙。二辯體性，初句，無漏故無垢，過小故云妙。二辯體性，即第二句，謂堪能分別無邊法義故。三者即第二句，謂堪能分別無邊法義故。
三者辯果，即下二句，依前起詞樂說，故名為果。辯果，即下二句，依前起詞樂說，故名為果。一詮表深旨字義成就，即下一句。二滑利勝一詮表深旨字義成就，即下一句。
二滑利勝上字義成就，即宣暢句。二有一句歎阿含，上字義成就，即宣暢句。二有一句歎阿含，謂念持於教，得淨慧無疑，名清淨行。三句謂念持於教，得淨慧無疑，名清淨行。
三句歎能令他入者，初句令入證，謂已入地者歎能令他入者，初句令入證，謂已入地者令得佛十力，未入地者令得入地，故云令得佛十力，未入地者令得入地，故云集功德。集功德即論經淨心，淨心即初地，由集功德。集功德即論經淨心，淨心即初地，由
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