集德成故。後二句令入阿含辯才分別說集德成故。後二句令入阿含辯才分別說者，意令受持十地法故。說主既內具二力，者，意令受持十地法故。
說主既內具二力，外令他入，何故不說。二有二頌半歎聽者，外令他入，何故不說。二有二頌半歎聽者，中二：初偈歎眾有根、後一偈半歎眾有欲。中二：初偈歎眾有根、後一偈半歎眾有欲。
今初，由有根故堪受教證，初句有治、次二今初，由有根故堪受教證，初句有治、次二句離所治、下句結請。結請惟願是總，惟願句離所治、下句結請。結請惟願是總，惟願有二：一求阿含、二求正證。有二妄想，不有二：一求阿含、二求正證。
有二妄想，不堪聞教：一我、二慢。以我慢故，於法、法師不堪聞教：一我、二慢。以我慢故，於法、法師不生恭敬，以定戒為治。謂若有定則心調生恭敬，以定戒為治。
謂若有定則心調伏，故內無我慢；戒則善住威儀，外相不彰。伏，故內無我慢；戒則善住威儀，外相不彰。
有二妄想不堪得證：一邪見，顛倒見故；二有二妄想不堪得證：一邪見，顛倒見故；二疑念，於不思議處不生信故。有二對治則疑念，於不思議處不生信故。
有二對治則能得證：一證見，善思義故，即經集正，謂積能得證：一證見，善思義故，即經集正，謂積集深思故；二者正心，信心歡喜故。二歎有集深思故；二者正心，信心歡喜故。
二歎有欲者，顯示大眾求法轉深。於中，一偈喻明、欲者，顯示大眾求法轉深。於中，一偈喻明、半偈法合。前有四喻，喻四種義門，示現正半偈法合。
前有四喻，喻四種義門，示現正受彼所說義。一受持，謂求聞慧。初聞即受，隨受彼所說義。一受持，謂求聞慧。
初聞即受，隨聞受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求聞受持，如水不嚼隨得而飲。二助力，謂求思慧。嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資思慧。
嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資身力。三遠離，謂求修慧。依聞思行能去惑身力。三遠離，謂求修慧。
依聞思行能去惑習，如服良藥，藥行除病。上三三慧。四安樂習，如服良藥，藥行除病。上三三慧。
四安樂行，謂求證智，即三慧果。聖所依處，現法受樂行，謂求證智，即三慧果。聖所依處，現法受樂行故。如蜜，眾蜂所依，故云貪也。後法合中，行故。
如蜜，眾蜂所依，故云貪也。後法合中，能求一向是法，所求猶通法喻。以一甘露能求一向是法，所求猶通法喻。
以一甘露總合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去總合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去饑、三愈病、四安樂故。二有一偈歎法利饑、三愈病、四安樂故。二有一偈歎法利益請。直觀經文似當結請，今依論判故益請。
直觀經文似當結請，今依論判故云歎法。善哉是總，所說法中善具足故。善哉云歎法。善哉是總，所說法中善具足故。
善哉有三：一所依，即廣大智，說地必依此慧故。有三：一所依，即廣大智，說地必依此慧故。
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