生長壽、北洲不聞法要。二者乘急戒緩，生生長壽、北洲不聞法要。二者乘急戒緩，生三塗中，不礙聞法，故佛會中多列龍鬼等三塗中，不礙聞法，故佛會中多列龍鬼等類。三者乘戒俱急，則人天聞法。四乘戒俱類。
三者乘戒俱急，則人天聞法。四乘戒俱緩，則處三塗，諸根不具又不聞法。今海水緩，則處三塗，諸根不具又不聞法。
今海水劫火是二三兩句，餘二無乘，故經論不明。劫火是二三兩句，餘二無乘，故經論不明。即後半意勉旃學徒，願留心法要，故《涅槃》即後半意勉旃學徒，願留心法要，故《涅槃》云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名云「於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」第二一偈教說分齊中，應說諸地者，總為緩。」
第二一偈教說分齊中，應說諸地者，總勸說也。說地何義？謂應說前字藏之中諸勸說也。說地何義？
謂應說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。次修習言，即為總相。地廣智三漸次相故。次修習言，即為總相。
言漸次者，漸明非頓，次辯不亂。云何為三？言漸次者，漸明非頓，次辯不亂。云何為三？
一觀漸次、二證漸次、三修行漸次，此即十一觀漸次、二證漸次、三修行漸次，此即十地之中加行、根本、後得三智，為地地中初、中、地之中加行、根本、後得三智，為地地中初、中、後相也。勝智道者，即觀漸次。道者因也，以後相也。勝智道者，即觀漸次。
道者因也，以加行智為正證勝智之漸次，故名勝智道。加行智為正證勝智之漸次，故名勝智道。謂說此十地，若加行觀、若加行所依止理，能謂說此十地，若加行觀、若加行所依止理，能生諸地實智故。次入住展轉者，是證漸次。生諸地實智故。
次入住展轉者，是證漸次。入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。
展轉即出地心，地地轉所住處故。即此三心展轉即出地心，地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次。第三句即修行漸次，以後證智自為漸次。
第三句即修行漸次，以後得智要由證真修行方能了俗，故名修行得智要由證真修行方能了俗，故名修行漸次。言法智者，正辯後得智體緣法別，漸次。言法智者，正辯後得智體緣法別，故名為法智。此智從二境生：一由證真，故故名為法智。
此智從二境生：一由證真，故云從行生，故論云「行者入住展轉成就故」。云從行生，故論云「行者入住展轉成就故」。二外能了俗，故云從境界生，故論云「境界二外能了俗，故云從境界生，故論云「境界者，此行種種異境界故」，謂以正證之行，行者，此行種種異境界故」，謂以正證之行，行於俗境，是後得也。利益眾生一句，結說之於俗境，是後得也。
利益眾生一句，結說之益，亦是後得智境。問：地地正證者，如初地中益，亦是後得智境。問：地地正證者，如初地中正智親證真如，則後九地中不應更證，以正智親證真如，則後九地中不應更證，以
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