月歎眾堪聞請。前已歎竟，此復歎者，由聞月歎眾堪聞請。前已歎竟，此復歎者，由聞上言證信難得，示現此眾有信有證，有堪上言證信難得，示現此眾有信有證，有堪能故。先長行、後偈頌。前中分二：先敘請、後能故。
先長行、後偈頌。前中分二：先敘請、後「佛子」下發言正請。於中三：初陳眾集、二「善「佛子」下發言正請。
於中三：初陳眾集、二「善淨」下歎眾具德。三「善哉」下結請。二中十句，淨」下歎眾具德。三「善哉」下結請。
二中十句，初總、餘別。總謂善淨深心離教證過，故名善初總、餘別。總謂善淨深心離教證過，故名善淨。深心有二：一具修一切諸善行故，即下淨。
深心有二：一具修一切諸善行故，即下教淨；二與理相應故，即下證淨。下九別中，教淨；二與理相應故，即下證淨。
下九別中，前五阿含淨、後四證淨，謂順教修行名阿含前五阿含淨、後四證淨，謂順教修行名阿含淨、證理起行名為證淨。教通地前，證唯地淨、證理起行名為證淨。教通地前，證唯地上。今初五中：一善潔思念即欲淨，隨所念上。
今初五中：一善潔思念即欲淨，隨所念阿含得方便念覺淨，謂得方便，即不取念阿含得方便念覺淨，謂得方便，即不取念相名為善潔。二善修諸行者求淨，三業敬相名為善潔。二善修諸行者求淨，三業敬順起求法行故。三善集助道，即生得淨，願順起求法行故。
三善集助道，即生得淨，願得益眾生處上上勝生，生而便得悲智勝念，得益眾生處上上勝生，生而便得悲智勝念，以助正道故。四善能等，即受持淨，親近多以助正道故。四善能等，即受持淨，親近多佛，意在多聞憶持故。五成就善根，即行淨，佛，意在多聞憶持故。
五成就善根，即行淨，為求地上真證法故，習少欲頭陀等離著為求地上真證法故，習少欲頭陀等離著善根。後證淨四中，一捨離癡惑者，得淨現智，善根。後證淨四中，一捨離癡惑者，得淨現智，善決定故。謂真見道中得無分別智，非比善決定故。
謂真見道中得無分別智，非比知故，名為現智。相見道中，以後得智審觀知故，名為現智。相見道中，以後得智審觀理智，故決定無惑。亦可俱通相見道中。亦理智，故決定無惑。
亦可俱通相見道中。亦名現觀。真見道中決理無惑，皆破無明，故名現觀。
真見道中決理無惑，皆破無明，故云捨離癡惑。二無有垢染，即不行淨，修道中云捨離癡惑。二無有垢染，即不行淨，修道中一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道一切煩惱不行故。
相見道後至金剛無間道中皆是修道，復數修習無分別智，故名修中皆是修道，復數修習無分別智，故名修道，滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所道，滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所知，故云垢染。《成唯識》第十云「煩惱障中修知，故云垢染。
《成唯識》第十云「煩惱障中修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障
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