非根本故，所以揀之。故《瑜伽》五十五修道非根本故，所以揀之。故《瑜伽》五十五修道位中有出世斷道、世出世斷道。既通於世，位中有出世斷道、世出世斷道。
既通於世，故非其境。既非四心之境，是誰境耶？即佛故非其境。既非四心之境，是誰境耶？
即佛智境。何者是智？見實義故。出生有二義：一智境。何者是智？
見實義故。出生有二義：一生彼佛智故；二出離於生，是無漏故。末句生彼佛智故；
二出離於生，是無漏故。末句云所以難說者，聞者隨聞取著悉迷惑故。云所以難說者，聞者隨聞取著悉迷惑故。
第二一偈顯難聞者，論云「已辯難說，復顯第二一偈顯難聞者，論云「已辯難說，復顯難聞。然偈中舉具德能聞，反顯難聞，兼欲難聞。然偈中舉具德能聞，反顯難聞，兼欲使人學能聞故。」於中三句舉德、末句結成使人學能聞故。」
於中三句舉德、末句結成能聞。初中，初句為總，謂持聽法心堅如金能聞。初中，初句為總，謂持聽法心堅如金剛則能得聞。下二句別。堅有二種：一決定剛則能得聞。
下二句別。堅有二種：一決定信堅，即第二句，若無此堅於他分法不能信堅，即第二句，若無此堅於他分法不能入故；二證得堅，即第三句，若無證堅於自入故；
二證得堅，即第三句，若無證堅於自分法不能入故。深信之相云何？謂於佛智，分法不能入故。深信之相云何？
謂於佛智，設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。即《勝鬘》三種正智中仰推智也。所信是何？相。即《勝鬘》三種正智中仰推智也。
所信是何？謂佛勝智慧，以此地智上同佛智故。佛智謂佛勝智慧，以此地智上同佛智故。
佛智有二：一菩提智，是自行證法，稱性無邊；二有二：一菩提智，是自行證法，稱性無邊；二化生權智，是利他教法，隨機隱顯種種差別，化生權智，是利他教法，隨機隱顯種種差別，即是《法華》諸佛智慧及智慧門。於此二深皆即是《法華》諸佛智慧及智慧門。
於此二深皆能信故。云何證堅？此亦有二：一知是能證、能信故。云何證堅？
此亦有二：一知是能證、二心地是所證。言無我者，通能所證。心地二心地是所證。言無我者，通能所證。
心地即二空真理，所依之事謂唯識相，論云：隨心即二空真理，所依之事謂唯識相，論云：隨心所受三界中報，此即異熟識。又隨心所行所受三界中報，此即異熟識。又隨心所行一切境界亦名心地，此即前七轉識，及通一切境界亦名心地，此即前七轉識，及通八識相分內外諸境。於此二類如實了知八識相分內外諸境。
於此二類如實了知我法二空，成無我智。下句結成。既知難聞我法二空，成無我智。下句結成。
既知難聞之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。第三一偈喻難說聞中，上半喻、下半法合。此第三一偈喻難說聞中，上半喻、下半法合。
此
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