佛護耶？下釋意云：如來說法不離教證，最佛護耶？下釋意云：如來說法不離教證，最所要故。文中三，謂法、喻、合。法中，最初所行者，所要故。
文中三，謂法、喻、合。法中，最初所行者，依阿含行故。成就一切諸佛法者，是證智故。依阿含行故。
成就一切諸佛法者，是證智故。此即九種教證中第四修成相對。二喻中，以此即九種教證中第四修成相對。
二喻中，以字母喻於地智為諸法本。論云「書者是字字母喻於地智為諸法本。論云「書者是字相，如嘶字師子形相等」者，以書記字，非正相，如嘶字師子形相等」者，以書記字，非正字體。言師子形者，謂𭀛字如蹲踞形。有云：字體。
言師子形者，謂𭀛字如蹲踞形。有云：如呼師子為𭗺多故。𭗺字像形似師子如呼師子為𭗺多故。
𭗺字像形似師子頭尾者，全不似也。字者，論云「噁阿等」者，即頭尾者，全不似也。字者，論云「噁阿等」者，即十四音正是字體，字即文也。等餘十二。然十四音正是字體，字即文也。
等餘十二。然有十四音，二音不入字母，謂里、梨二字。數有十四音，二音不入字母，謂里、梨二字。
數者，名句此二是數。義者，謂有二字、多字名，者，名句此二是數。義者，謂有二字、多字名，必以多字成句，故皆數也。說者是語言，皆以必以多字成句，故皆數也。
說者是語言，皆以字母為本者，明末依本，喻果依因。字母究字母為本者，明末依本，喻果依因。字母究竟者，明本能攝末，喻因無不攝。上二順竟者，明本能攝末，喻因無不攝。
上二順明。無有少分離字母者，反成上二。言字母明。無有少分離字母者，反成上二。
言字母者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此三十四字，則一一字中成十二字。復有二三十四字，則一一字中成十二字。復有二合三合乃至六合，展轉相從出一切字，故名合三合乃至六合，展轉相從出一切字，故名為母。論經名為初章者，以梵章之中悉談為母。
論經名為初章者，以梵章之中悉談字母最在初故。然五天口呼則輕重有異，字母最在初故。然五天口呼則輕重有異，書之貝葉字體不殊，梵天之書千古無易，書之貝葉字體不殊，梵天之書千古無易，不同此土篆隷隨時，故此為母，亦常楷定。不同此土篆隷隨時，故此為母，亦常楷定。
三合中，初合末依於本、後十地究竟合因三合中，初合末依於本、後十地究竟合因無不攝。所以須此二者，若但言為本，容無不攝。所以須此二者，若但言為本，容非是末。如以百錢為本，成多財貨等。今明非是末。
如以百錢為本，成多財貨等。今明如水為海本，無海非水故。云究竟無有離如水為海本，無海非水故。
云究竟無有離者，又為本者非但因為果本，亦乃後為前者，又為本者非但因為果本，亦乃後為前本，地前望證修阿含故，初心即以智觀如本，地前望證修阿含故，初心即以智觀如
下页续读