二體性，即第二句，正說入諸地，則地地轉勝二體性，即第二句，正說入諸地，則地地轉勝故。三者地果，即後二句，謂具十力無障礙佛故。三者地果，即後二句，謂具十力無障礙佛菩提故。行亦果行，如〈出現品〉說。自下第三菩提故。
行亦果行，如〈出現品〉說。自下第三如來加請。前雖二家四請，為顯法勝，復待如來加請。
前雖二家四請，為顯法勝，復待佛加。前來為分主伴，主佛唯明意加；今欲佛加。前來為分主伴，主佛唯明意加；
今欲具於身口，故復重加。又前默與威神令有具於身口，故復重加。又前默與威神令有加請，今加為說，不與前同。若爾，諸佛前已加請，今加為說，不與前同。
若爾，諸佛前已具於三業，何得復加？前但是加，未是請故；具於三業，何得復加？前但是加，未是請故；
今以加為請，並異於前。上力被下說以為今以加為請，並異於前。上力被下說以為加，因加勸說目之為請，加即是請故云加加，因加勸說目之為請，加即是請故云加請。長行則以加為請，偈頌則以請為加。請。
長行則以加為請，偈頌則以請為加。不以常口求請而以雲臺發言、不以常不以常口求請而以雲臺發言、不以常身展敬而以光業代者，為不輕尊位故；身展敬而以光業代者，為不輕尊位故；
要復請者，為重法故。前加分中不加大眾，要復請者，為重法故。前加分中不加大眾，今此加者，前若即加，說主無由三止；此若今此加者，前若即加，說主無由三止；
此若不加，請主前言得佛護念便為無驗。文不加，請主前言得佛護念便為無驗。文中通有八業二身，且分為二：先長行有二中通有八業二身，且分為二：先長行有二身七業、後偈頌但明請業。前中二：先此佛光身七業、後偈頌但明請業。
前中二：先此佛光照十方、後十方佛放光照，此二光互照必照十方、後十方佛放光照，此二光互照必互相見。二段皆有二身七業，今初，分二：先互相見。二段皆有二身七業，今初，分二：先明光體業用、後「作是事已」下正明所作。今明光體業用、後「作是事已」下正明所作。
今初，先明光本。上加於下多用眉間之光，亦初，先明光本。上加於下多用眉間之光，亦表將說中正之道。「出清淨」下正明體用。表將說中正之道。
「出清淨」下正明體用。於中，文有六業：一覺業，即光名體，謂是光於中，文有六業：一覺業，即光名體，謂是光照菩薩身已，自覺如來力加故。覺照光用，照菩薩身已，自覺如來力加故。
覺照光用，故曰焰明。二「百千」下因業，能生眷屬義故曰焰明。二「百千」下因業，能生眷屬義故。三「普照」下卷舒業，舒則普照十方，卷則故。
三「普照」下卷舒業，舒則普照十方，卷則還入常光。今文略無卷業。若兼取下文，如還入常光。今文略無卷業。
若兼取下文，如日身中於空中住，義則通有。四「三惡」下止日身中於空中住，義則通有。四「三惡」下止
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