即名為智，然智有二種：一證法故，此屬前即名為智，然智有二種：一證法故，此屬前根；二現受故，此屬今欲。欲亦須智，故於樂根；二現受故，此屬今欲。
欲亦須智，故於樂聞心無怯弱。總前二偈，根欲雙具，諸地妙聞心無怯弱。總前二偈，根欲雙具，諸地妙義，願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾義，願為說之。
第二一偈歎異生眾。但云眾會，故雙歎根欲。初句為總，心無濁故名為會，故雙歎根欲。
初句為總，心無濁故名為清淨。三句為別，別離六濁：一不欲濁，謂無清淨。三句為別，別離六濁：一不欲濁，謂無心餐採故，離懈怠治之；二威儀濁，不恭肅心餐採故，離懈怠治之；
二威儀濁，不恭肅故，嚴整治之；三五蓋濁，貪名等故，潔淨故，嚴整治之；三五蓋濁，貪名等故，潔淨治之；四異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等皆治之；
四異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等皆名異想，今說行堅固不動治之；五不足功名異想，今說行堅固不動治之；五不足功德濁，善根微少故，於彼說中心不樂住，具德濁，善根微少故，於彼說中心不樂住，具功德治之；六愚癡濁，謂愚闇不了故，智慧治功德治之；
六愚癡濁，謂愚闇不了故，智慧治之。第三一偈雙歎二眾，云一切故。相視為之。第三一偈雙歎二眾，云一切故。
相視為總。論云「迭相共瞻者，示無雜染故。」餘皆總。論云「迭相共瞻者，示無雜染故。」
餘皆是別。咸恭敬等，無輕慢雜染。下半喻顯敬是別。咸恭敬等，無輕慢雜染。
下半喻顯敬法轉深，何有雜染。論經云「如蜂欲熟蜜。」古法轉深，何有雜染。論經云「如蜂欲熟蜜。」
古釋云：齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如釋云：齊心趣證，如蜂熟蜜；專意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜，則二句皆通教渴思甘露。
今即但云念蜜，則二句皆通教證。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜；解脫證。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜；
解脫之味，更言好蜜；復思甘露。顯法之妙，思渴之味，更言好蜜；復思甘露。
顯法之妙，思渴情深。第二「爾時大智」下法深難受止。文中二：情深。第二「爾時大智」下法深難受止。
文中二：先敘意、後偈酬前中令眾歡喜，是總酬答相。先敘意、後偈酬前中令眾歡喜，是總酬答相。謂說偈本為除前疑惱、得心喜故。酬答有謂說偈本為除前疑惱、得心喜故。
酬答有二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，不畏大眾之不堪故。論云「此二示現自他不畏大眾之不堪故。
論云「此二示現自他無過故。故後偈意明法難說，非己無智而無過故。故後偈意明法難說，非己無智而不能說。但言難聞，非斥大眾全不堪聞。」不能說。
但言難聞，非斥大眾全不堪聞。」偈中，五偈分四：初二頌明法難說，遣上何偈中，五偈分四：初二頌明法難說，遣上何因之疑，成上有智；次頌顯法難聞，遣上何因之疑，成上有智；
次頌顯法難聞，遣上何
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