如無二無異故。古德釋云：如雖一味，約智如無二無異故。古德釋云：如雖一味，約智明昧有十親證。此亦順理。故《唯識論》云「雖明昧有十親證。
此亦順理。故《唯識論》云「雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。」此真如性實無差別，而隨勝德假立十種。」
此約所證德異，故有十地親證。又云「雖初地約所證德異，故有十地親證。又云「雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿。為令圓中已達一切，而能證行猶未圓滿。
為令圓滿，後後建立。」此則亦約能證明昧意也。若滿，後後建立。」此則亦約能證明昧意也。
若唯取所證德異，則初地未全證如，亦未能唯取所證德異，則初地未全證如，亦未能全通如無異難。如人觀空，小時不遠、大則全通如無異難。如人觀空，小時不遠、大則漸增，空雖無差，眼有明昧。自下第三許說漸增，空雖無差，眼有明昧。
自下第三許說分齊，謂所說不過義說二大是地分齊。於分齊，謂所說不過義說二大是地分齊。於中二：先敘說儀意、後正顯偈辭。今初，觀中二：先敘說儀意、後正顯偈辭。
今初，觀察十方是敘說儀，論云「示無我慢，無偏心察十方是敘說儀，論云「示無我慢，無偏心故。觀十方佛將欲承力，故無我慢。觀十故。觀十方佛將欲承力，故無我慢。
觀十方機擬將普被，故無偏心。」故上下文皆云方機擬將普被，故無偏心。」故上下文皆云承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不承佛神力普觀十方也。
亦可普觀物機不慢旁人，普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增慢旁人，普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增淨信者，是敘說意。謂眾先有信，深渴所聞。淨信者，是敘說意。
謂眾先有信，深渴所聞。今更示說正地二大，增益聞者堪受正義。今更示說正地二大，增益聞者堪受正義。
不如言取名增淨信。若準論經，更有增不如言取名增淨信。若準論經，更有增喜。彼經云「欲令大眾重增踊悅生正信喜。
彼經云「欲令大眾重增踊悅生正信故，以踊悅即是淨信故。」今略無故。論云踊故，以踊悅即是淨信故。」今略無故。
論云踊悅者，心清不濁故。由信以心淨為性，則悅者，心清不濁故。由信以心淨為性，則稱理而悅。以前說主違請中已令眾喜，故稱理而悅。
以前說主違請中已令眾喜，故今云增。如何得此踊悅？論云「踊悅有二種：今云增。如何得此踊悅？
論云「踊悅有二種：一義大踊悅，為得義故。二說大踊悅，因此一義大踊悅，為得義故。二說大踊悅，因此說大能得義故。」義名所以深廣稱大，即是說大能得義故。」
義名所以深廣稱大，即是當法受名、說名詮表，因於此說得彼義當法受名、說名詮表，因於此說得彼義故。依所得義故名為大，大之說故依他受故。依所得義故名為大，大之說故依他受稱。聞於二大皆踊悅者，因詮得旨，湛淨稱。
聞於二大皆踊悅者，因詮得旨，湛淨
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