樂，凡是禪定皆有輕安適悅之樂故。又五樂，凡是禪定皆有輕安適悅之樂故。又五那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現，那含分有解脫樂故。
無色界中報非顯現，故此不言。若依《大丈夫行論》中，菩薩喜樂故此不言。若依《大丈夫行論》中，菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃。今但過世間者，淨過於世間及二乘涅槃。
今但過世間者，淨居天中兼二乘樂。四「菩薩摩訶薩」下結喜廣居天中兼二乘樂。四「菩薩摩訶薩」下結喜廣深。何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故、施障深。
何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故、施障盡故。言施障者，《瑜伽》三十九云「又諸菩薩盡故。
言施障者，《瑜伽》三十九云「又諸菩薩於施障及對治如實了知。施障有四：一先於施障及對治如實了知。施障有四：一先未慣習、二施物鮮缺、三耽著上妙物、四未慣習、二施物鮮缺、三耽著上妙物、四欣樂當來具足財果。云何對治？若現有施欣樂當來具足財果。
云何對治？若現有施物，乞者現前，而施心不發，應觀此心由物，乞者現前，而施心不發，應觀此心由往習故。今若不施，後世之中定背施行，故往習故。
今若不施，後世之中定背施行，故應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過，今受應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過，今受飢渴乏少之苦，尚應亡軀，況有少活命而飢渴乏少之苦，尚應亡軀，況有少活命而不行施。三應觀妄樂能生當苦。四應觀不行施。
三應觀妄樂能生當苦。四應觀當果。是邪果報，速滅離散，求大菩提。」第二當果。
是邪果報，速滅離散，求大菩提。」第二結前迴向。迴向隨義，已具上文。今但結其結前迴向。
迴向隨義，已具上文。今但結其迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此，迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此，可知。大文第二「佛子菩薩摩訶薩。以諸善可知。
大文第二「佛子菩薩摩訶薩。以諸善根如是迴向時」下離相迴向，即向實際，行根如是迴向時」下離相迴向，即向實際，行稱涅槃。此彰行深，前彰行廣。深廣同時，言稱涅槃。
此彰行深，前彰行廣。深廣同時，言不並彰耳。文分為二：先正明離相、後「菩薩不並彰耳。
文分為二：先正明離相、後「菩薩如是觀察」下不礙隨相。前中三：初略標、二如是觀察」下不礙隨相。前中三：初略標、二「無眾生」下別顯、三「何以故」下徵釋。今初三句「無眾生」下別顯、三「何以故」下徵釋。
今初三句解脫是總。不著於解、不繫於縛，是真解脫。解脫是總。不著於解、不繫於縛，是真解脫。
二別顯中分二，一內絕想念，故無縛解；二二別顯中分二，一內絕想念，故無縛解；二「佛子」下觸境離染，故無縛解。今初，分二：先「佛子」下觸境離染，故無縛解。
今初，分二：先明絕想、後「如是」下彰其行成。前中又二：先明絕想、後「如是」下彰其行成。前中又二：先絕我想，但法上妄執故，具如前釋；後「無有絕我想，但法上妄執故，具如前釋；
後「無有
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