體起用。後正顯偈，四十一頌長分為三：初體起用。後正顯偈，四十一頌長分為三：初五偈頌行所依身、次「飲食」下三十偈半頌依五偈頌行所依身、次「飲食」下三十偈半頌依身起行、後「隨順」下有五偈半頌釋名中隨身起行、後「隨順」下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。二中分兩：先十九偈頌順等義兼頌位果。
二中分兩：先十九偈頌隨相迴向。於中，初一頌標、後三頌結、中間皆隨相迴向。於中，初一頌標、後三頌結、中間皆頌廣顯。標顯二文，影略不具。後「菩薩觀察」下頌廣顯。
標顯二文，影略不具。後「菩薩觀察」下十一偈半頌離相迴向，文分四別：第一五偈十一偈半頌離相迴向，文分四別：第一五偈頌內絕想念，於中初句總顯觀力，次句人頌內絕想念，於中初句總顯觀力，次句人空，餘皆法空。知菩提等者，菩提性淨，不礙從空，餘皆法空。
知菩提等者，菩提性淨，不礙從緣，淨法為緣有菩提起，起即無性不違法緣，淨法為緣有菩提起，起即無性不違法界，是性起菩提。若業依身有則不由心，若界，是性起菩提。若業依身有則不由心，若住心中則有心皆業。既許有心無業，則業住心中則有心皆業。
既許有心無業，則業假緣生，其性安有？二「菩薩已到」下二偈頌觸假緣生，其性安有？二「菩薩已到」下二偈頌觸境離染。由到不可得岸，故無所著。三有二境離染。
由到不可得岸，故無所著。三有二偈頌前徵釋。四二偈半頌不礙隨相。餘並偈頌前徵釋。
四二偈半頌不礙隨相。餘並可知。第七等隨順一切眾生迴向。可知。
第七等隨順一切眾生迴向。長行中亦二：先位行、後位果。初中亦三：今初長行中亦二：先位行、後位果。
初中亦三：今初牒名徵起，謂以善根等心順益故。等即平牒名徵起，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能所。所順眾生無相平等，能隨順心等，通於能所。
所順眾生無相平等，能隨順心智照平等，此從迴向受名，等即隨順故。《本智照平等，此從迴向受名，等即隨順故。《本業》云「以觀善惡父母無二，一相一合相，故業》云「以觀善惡父母無二，一相一合相，故名隨順觀一切眾生迴向，名無等字釋有名隨順觀一切眾生迴向，名無等字釋有等義。」有云：善惡即怨親，此二平等俱生法身，等義。」
有云：善惡即怨親，此二平等俱生法身，皆名父母。應云善父母者，方便般若也。惡皆名父母。應云善父母者，方便般若也。
惡父母者，無明貪愛也。不滅癡愛起於明脫，父母者，無明貪愛也。不滅癡愛起於明脫，故無二相。智契無二，名一合相。即以無貪故無二相。
智契無二，名一合相。即以無貪等善根而為其性。第二「佛子」下依徵廣釋，等善根而為其性。
第二「佛子」下依徵廣釋，中二：先明迴向、後「佛子菩薩摩訶薩修行如中二：先明迴向、後「佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時」下辨所成益。初中亦二：先辨是迴向之時」下辨所成益。初中亦二：先辨
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