即向眾生，願生成佛即向菩提，「得清淨心」即向眾生，願生成佛即向菩提，「得清淨心」下即向實際。成就三世佛種，即總結三種迴下即向實際。成就三世佛種，即總結三種迴向之能。大文第二迴向成益，即此行所成廣大向之能。
大文第二迴向成益，即此行所成廣大之德。有四佛子，即為四段：第一佛子成因之德。有四佛子，即為四段：第一佛子成因位廣大德；二一佛子果位清淨德；三會違自位廣大德；
二一佛子果位清淨德；三會違自在德；四相盡平等德。前之二段即隨相益，後在德；
四相盡平等德。前之二段即隨相益，後之二段即離相益。又初一現成德、次一當成之二段即離相益。
又初一現成德、次一當成德，此二因果一對；三是會相德、四是得實德，德，此二因果一對；三是會相德、四是得實德，此二會違攝法對。今初，先牒成益之時，顯正此二會違攝法對。
今初，先牒成益之時，顯正修時即成此益。後「超出」下正顯，顯有十二修時即成此益。後「超出」下正顯，顯有十二句：初二為總，初句顯深無能過故；後句顯句：初二為總，初句顯深無能過故；
後句顯廣，歎不盡故。後十句別攝為五對：初二所廣，歎不盡故。後十句別攝為五對：初二所行所見對，行中初行行，後詣剎所見中，初行所見對，行中初行行，後詣剎所見中，初見果、後見因。二說法深廣對，事理善巧故，見果、後見因。
二說法深廣對，事理善巧故，法義甚深，總持廣包，辭辯無斷。三「為眾生」下法義甚深，總持廣包，辭辯無斷。三「為眾生」下現身嚴剎對。於嚴剎中，先果、後因。四「念念令」現身嚴剎對。
於嚴剎中，先果、後因。四「念念令」下成就攝生對，初成就、後「於彼」下攝取。五下成就攝生對，初成就、後「於彼」下攝取。
五「得無礙」下遠聽速往對，初明遠聽，聽必修「得無礙」下遠聽速往對，初明遠聽，聽必修行；後「住無得」下速往，往皆無得。不假靜慮行；後「住無得」下速往，往皆無得。
不假靜慮故曰無依，不起加行故云無作，不染通故曰無依，不起加行故云無作，不染通境故云無著。依此無依，故能剎那頓現等。境故云無著。依此無依，故能剎那頓現等。
同一見者，詣剎雖多，道風無異。第二果德清同一見者，詣剎雖多，道風無異。第二果德清淨，文分為二：一牒現況當，謂結前因德尚淨，文分為二：一牒現況當，謂結前因德尚爾無盡，況當成果德豈可量耶？二「一切佛爾無盡，況當成果德豈可量耶？
二「一切佛剎」下懸解當相，謂成果之狀，略舉此十，前剎」下懸解當相，謂成果之狀，略舉此十，前六果相圓備、後四舉因顯果，謂此果滿，由六果相圓備、後四舉因顯果，謂此果滿，由因圓故。皆言清淨者，無染不盡。云平等因圓故。皆言清淨者，無染不盡。
云平等者，無理不證。染淨皆虛故云平等，淨符乎者，無理不證。染淨皆虛故云平等，淨符乎理但云清淨。此上因果德用，若非圓教諸理但云清淨。
此上因果德用，若非圓教諸
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