不住，恒屬已未，離於已未無別現故。為不住，恒屬已未，離於已未無別現故。為生之理不出三世，三世既無，生將安寄？既生之理不出三世，三世既無，生將安寄？
既無有生則亦無滅，無生無滅則無境可取，無有生則亦無滅，無生無滅則無境可取，於何執著？次應問云：生是能生之相，可許推於何執著？次應問云：生是能生之相，可許推無所相。法體豈應非有？故復釋云：一切諸無所相。
法體豈應非有？故復釋云：一切諸法自相如是，離生滅外有為法體不可得法自相如是，離生滅外有為法體不可得故、從緣而生相即無相故、生即無生故。此故、從緣而生相即無相故、生即無生故。
此顯相空。次應問云：法從緣生，相可觸目，云顯相空。次應問云：法從緣生，相可觸目，云何言無？故復釋云：從緣而生，無自性故。此何言無？
故復釋云：從緣而生，無自性故。此顯性空。自性相離，雙結上二。又顯法本自顯性空。
自性相離，雙結上二。又顯法本自離，非推之使離。二別彰所離者，上但云離，非推之使離。
二別彰所離者，上但云離，為離何相？謂一二等。文有十對：初二約離，為離何相？謂一二等。
文有十對：初二約數；次二約量，外望論大小、內望論廣陜；次數；次二約量，外望論大小、內望論廣陜；
次二約理智，淺深約事理、靜論語識智；次二二約理智，淺深約事理、靜論語識智；次二約教法，處非處者邪正教相對，法非法者善約教法，處非處者邪正教相對，法非法者善惡相對；後二約體相，初對約體，色心之惡相對；
後二約體相，初對約體，色心之體不可得故，離色心外非體之法亦叵得體不可得故，離色心外非體之法亦叵得故。後對約相，為法之相不出有無。設非有故。後對約相，為法之相不出有無。
設非有非無，若有此者亦不出有，若無此句亦不非無，若有此者亦不出有，若無此句亦不出無。但遣有無，萬法斯寂，由離性相故出無。但遣有無，萬法斯寂，由離性相故觸法斯非。第二「菩薩如是觀察」下不礙隨觸法斯非。
第二「菩薩如是觀察」下不礙隨相者，凡情封執觸言生滯，聞於離相則謂相者，凡情封執觸言生滯，聞於離相則謂乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此略為雙會二文。言隨相者，約隨俗說；言略為雙會二文。言隨相者，約隨俗說；
言離相者，約勝義說。「諸佛依二諦，為眾生離相者，約勝義說。「諸佛依二諦，為眾生說法」，此之謂也。然俗是真俗，則不壞假名說法」，此之謂也。
然俗是真俗，則不壞假名而說實相，故云觀察諸法則為非法；真是俗而說實相，故云觀察諸法則為非法；真是俗真，故不動真際而建立諸法，故云於言語真，故不動真際而建立諸法，故云於言語中隨世建立。非法為法，由建立故，不斷諸中隨世建立。
非法為法，由建立故，不斷諸
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