業道，則不壞世間。「不捨」下不壞出世因果。業道，則不壞世間。「不捨」下不壞出世因果。
次「了知」下却釋觀察諸法則為非法。初了次「了知」下却釋觀察諸法則為非法。初了俗即真而不壞俗，謂依他業緣等皆如夢俗即真而不壞俗，謂依他業緣等皆如夢幻，無真實故俗即為真，由即俗而真故幻，無真實故俗即為真，由即俗而真故不壞因果。本來自真不假壞故，不妨了業不壞因果。
本來自真不假壞故，不妨了業其用廣大。謂業雖如幻，一念幻惡長劫沈淪，其用廣大。謂業雖如幻，一念幻惡長劫沈淪，一念幻善遠階佛果，故云廣大。次「解一切」一念幻善遠階佛果，故云廣大。
次「解一切」下明了俗即真不礙修真。無作真道尚下明了俗即真不礙修真。無作真道尚須修行，若不修行不契真故。況不壞俗，須修行，若不修行不契真故。
況不壞俗，寧無修證？隨相離相，準此應知。此二無礙，寧無修證？隨相離相，準此應知。
此二無礙，異於凡小。大文第三「佛子此菩薩摩訶薩住異於凡小。大文第三「佛子此菩薩摩訶薩住一切」下釋迴向名。文分為二：初總釋、後「以一切」下釋迴向名。
文分為二：初總釋、後「以何」下別釋。今初，住一切智是自善根，由此能何」下別釋。今初，住一切智是自善根，由此能成下諸義故。「若處」已下釋平等隨順義。若成下諸義故。
「若處」已下釋平等隨順義。若約對境，處即是善、非處為惡。若約自行，處約對境，處即是善、非處為惡。
若約自行，處即隨相、非處離相。處非處殊，皆向智性。於一即隨相、非處離相。處非處殊，皆向智性。
於一切處悉皆迴向，是隨順一切善根義。迴向智切處悉皆迴向，是隨順一切善根義。迴向智性是迴向義，無有退轉是堅固義。又向智性性是迴向義，無有退轉是堅固義。
又向智性亦堅固義。二別釋中三：初假徵起釋迴向亦堅固義。二別釋中三：初假徵起釋迴向義。二「佛子」下釋隨順義。三又「佛子」釋堅固義。
二「佛子」下釋隨順義。三又「佛子」釋堅固一切善根義。今初。然隨相之名，以堅固心一切善根義。
今初。然隨相之名，以堅固心修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯。修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯。
而離相受稱，非釋不知，所以偏明。故徵起而離相受稱，非釋不知，所以偏明。故徵起云：離相之中無能所殊，以何義故說名迴云：離相之中無能所殊，以何義故說名迴向？下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離向？
下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離相得成迴向，謂但能離相順一切智，則自相得成迴向，謂但能離相順一切智，則自度世等至於彼岸，豈非迴向義耶；一過世度世等至於彼岸，豈非迴向義耶；
一過世八法至不動岸、二度我我所至解脫岸、三八法至不動岸、二度我我所至解脫岸、三離尋伺至實際岸、四滅盡諸想至實智離尋伺至實際岸、四滅盡諸想至實智
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