後「菩薩摩訶薩」下勝進所為，初結前生後；次後「菩薩摩訶薩」下勝進所為，初結前生後；次「自觀」下觀身不堅，況於妻子；後「又以」下而「自觀」下觀身不堅，況於妻子；
後「又以」下而修堅固二利之法。二「佛子」下明迴向行，有修堅固二利之法。二「佛子」下明迴向行，有十一願：初一依於施心，欲令普遍故；次二十一願：初一依於施心，欲令普遍故；
次二依妻立願；次三及後一依子立願，生自己依妻立願；次三及後一依子立願，生自己心，如己骨肉等故。餘通依上三立願。然所心，如己骨肉等故。
餘通依上三立願。然所施化實，應成四句：一乞者是化、所施為實，施化實，應成四句：一乞者是化、所施為實，如《賢愚經》說毘沙門化作夜叉，從王乞子如《賢愚經》說毘沙門化作夜叉，從王乞子等，此破菩薩執故。二乞者是實、所施是化，等，此破菩薩執故。
二乞者是實、所施是化，如《攝論》說毘荀陀王捨子與婆羅門，是化如《攝論》說毘荀陀王捨子與婆羅門，是化無惱，以菩薩方便滿乞意故。三者俱化，旁警無惱，以菩薩方便滿乞意故。三者俱化，旁警眾生。四者俱實，復有二種：一始行者，欲將眾生。
四者俱實，復有二種：一始行者，欲將施時再三本問，故《瑜伽》三十九說「施妻子施時再三本問，故《瑜伽》三十九說「施妻子時，先當曉喻令喜，終不強逼令其憂惱。於時，先當曉喻令喜，終不強逼令其憂惱。於來乞者，雖以正言曉喻，不施怨家」等。二根來乞者，雖以正言曉喻，不施怨家」等。
二根熟者，其所施人多與菩薩同結志願，互為熟者，其所施人多與菩薩同結志願，互為主伴，今將為施，遂本所祈，故下經云「生生主伴，今將為施，遂本所祈，故下經云「生生行施處，願常以我施。」五十七施宅舍，可知。行施處，願常以我施。」五十七施宅舍，可知。
五十八施園林等。施行中二：先標起念、後五十八施園林等。施行中二：先標起念、後「佛子」下離過成德。餘可知。五十九設大施「佛子」下離過成德。
餘可知。五十九設大施會。初施行中，初總標、次「一切」下離過成德。擇會。
初施行中，初總標、次「一切」下離過成德。擇薪而爨、濾水而用，不強乞求，名不惱眾生。薪而爨、濾水而用，不強乞求，名不惱眾生。
今多反此，豈成大益？次「開置」下略顯儀式。今多反此，豈成大益？次「開置」下略顯儀式。
次「發甚難得」下顯施所依心成波羅蜜。六十次「發甚難得」下顯施所依心成波羅蜜。六十施資具者，以別說諸門不可盡故，末後總施資具者，以別說諸門不可盡故，末後總說一切資具。文但有二：一施行、二迴向行，說一切資具。
文但有二：一施行、二迴向行，以隣後都結，故缺後二。今初有四：一施時以隣後都結，故缺後二。今初有四：一施時離過、二「善思惟」下辨施所依、三「隨諸眾生」下離過、二「善思惟」下辨施所依、三「隨諸眾生」下正明施行、四「行此施」下顯所成德。二「佛子」下正明施行、四「行此施」下顯所成德。
二「佛子」下
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