無著、次辨不縛、後明不解。心染於境故名無著、次辨不縛、後明不解。心染於境故名為著，由境纏心故名為縛。《楞伽》云「心縛於為著，由境纏心故名為縛。
《楞伽》云「心縛於境界，覺想智隨轉。」此之謂也。離於心境，故境界，覺想智隨轉。」此之謂也。
離於心境，故名為解。今初無著中，初牒前起後，謂內無名為解。今初無著中，初牒前起後，謂內無想念，迴向之時則於諸境心無所著。文有想念，迴向之時則於諸境心無所著。
文有十六句：初十句五對，顯界處空故不染著。十六句：初十句五對，顯界處空故不染著。內謂六入，外謂六塵。次對兼前即十八界，能內謂六入，外謂六塵。
次對兼前即十八界，能緣是識、所緣通於內外。因果一對，即界處為緣是識、所緣通於內外。因果一對，即界處為緣所生之法，法與非法總顯諸法，通其三緣所生之法，法與非法總顯諸法，通其三義：一則有無、二則善惡、三則性相，已如上義：一則有無、二則善惡、三則性相，已如上辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不辨。
末後一對別語業體性相。後之六句顯不著蘊。《大般若》中觀色等有三：一相、二生滅、著蘊。
《大般若》中觀色等有三：一相、二生滅、三無生滅。今不著前二，即契無生滅。不著三無生滅。今不著前二，即契無生滅。
不著色者，即是色相，知色緣成如聚沫故。不著色者，即是色相，知色緣成如聚沫故。不著生滅者，生無所來、滅無所至故。由此則入生滅者，生無所來、滅無所至故。
由此則入無生滅理。後之四蘊但相有異，餘二並同。已無生滅理。後之四蘊但相有異，餘二並同。
已遣三科則無所遺矣。二「佛子」下明其不縛。遣三科則無所遺矣。二「佛子」下明其不縛。
縛著雖異，義不出前。三「若能」下明其不解。縛著雖異，義不出前。三「若能」下明其不解。
若本無縛，其誰求解？離縛取解未免於縛，若本無縛，其誰求解？離縛取解未免於縛，故復遣之，遣之又遣以至無遣，儻然無寄故復遣之，遣之又遣以至無遣，儻然無寄理自玄會矣。三徵釋中，先徵意云：設我假立理自玄會矣。
三徵釋中，先徵意云：設我假立法體不無，今無念著，其故何耶？後釋意云：法體不無，今無念著，其故何耶？後釋意云：法性爾故。文分為二：初總顯法體離相、後法性爾故。
文分為二：初總顯法體離相、後「非一」下別彰所離。今初，先顯法體，無生故「非一」下別彰所離。今初，先顯法體，無生故不可取著，即《般若》中第三義也，三世求生不可取著，即《般若》中第三義也，三世求生不可得故。從無而有故名為生，已生已有不可得故。
從無而有故名為生，已生已有不可名生，如母已有不名生故。未生未不可名生，如母已有不名生故。未生未有亦不名生，若未生名生，眾生菩提應名有亦不名生，若未生名生，眾生菩提應名為生，諸未生法悉應名生。現在之法剎那為生，諸未生法悉應名生。
現在之法剎那
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